第254章乱（四）
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此处山高幽静，花开烂漫，树荫叠嶂，柴可静自从和冯喆相识以来就没有像今天如此柔情蜜意、两心缱绻过，眼里心里都只有这个爱恋的男子，竟然没有留意到还有他人的存在，这会一见这个不速之客模样黑瘦，上衣外兜里别着一只钢笔，脚上一双布鞋都是浮土，一脸学究模样，分明就是职业教师，冯喆恰好张口就叫了一声李校长，柴可静就对着李博谷微笑，随着冯喆问候了一声。
李博谷不知刚刚在山坳里做什么，一瞅见答话对象竟然是镇上有史以来最年轻的书ji和一个漂亮的女子，先是愣了一下，心说这两人真是一对璧人，眼神在柴可静婀娜纤长的身材和美丽的脸盘上一闪而过，此情此景的，明白人家是携手春游了，自己刚刚真是多嘴逞能，岂不是大煞风景，脸上就有些窘迫：“冯、冯shu记，你们好，不好意思，打扰了。”
这山又不是私人领地，谁都可以四处走动赏花踏春，见李博谷说的客气，柴可静知道这个中年男子是很有分寸的，他说的打扰应该是指猛然插话打断了自己和冯喆之间的玩笑，于是身子往冯喆跟前挪动一步，和冯喆对视一眼，转脸笑说：“李校长好，你刚才说这是功德塔，据我所知，元朝崇尚藏传佛教，这两者之间似乎有些格格不入？”
李博谷本不欲再谈，但就此离开，似乎也不好，他自个是喜欢探究学问的，而柴可静将话题转移，问的又专业，这就勾起了李博谷的兴致，便点头回答说：“你说得对。藏传佛教是佛教传入西藏以后在藏族地区发展和形成的我国佛教的一支。而蒙藏宗教关系的开端始于一千二百四十六年。”
“一千二百四十六年？就是元代？”
柴可静接了一句，李博谷往两人跟前走着说：“是的，其实早在一千二百四十四年那会，驻守凉州的蒙古王子阔端就写信邀请西藏佛教萨迦派教主萨班·衮噶坚赞到中原来，而萨班携带着自己的两个侄子八思巴和恰那多吉经历了艰巨而漫长的旅途，最后在一千二百四十六年的八月抵达了凉州。”
“哦，那个时候的凉州可以算是今天凉州一代的统称了，嗯，萨班他们在路上走了两年，可谓辛苦，那这个八思巴就是后来蒙古的国师吧？”
李博谷对着柴可静点头答应：“对，萨班和八思巴他们千辛万苦的到来，可当时阔端到和林参加选举蒙古大汗的‘忽里台’大会没有在凉州，所以到了第二年，也就是一千四百四十七年，阔端与萨班·衮噶坚赞才举行了具有历史意义的会谈，会谈后，萨班写了一封致西藏僧俗首领的******，号召他们归附蒙古，这就是著名的《萨迦班智达致蕃人书》。”
“《萨迦班智达致蕃人书》？哦，原来是这样。”
这时冯喆接过柴可静的话问：“李校长，那八思巴是怎么当上蒙古国师的呢？”
李博谷这会已经走到了石塔跟前，柴可静在李博谷仰首看塔身的时候，对着冯喆笑了笑，伸手用指尖在冯喆的胳膊上轻戳了一下，脸上都是幸福，冯喆脸不改色，往李博谷跟前走了一步，在经过的时候趁机往柴可静脸上吹了一口气。
李博谷没有留意到冯喆和柴可静的小动作，回答说：“到了一千二百六十年，忽必烈即蒙古大汗位，为了安稳政治，他继续奉行阔端的政策，偏重于萨迦派，于是封八思巴为国师，授以玉印，统帅天下教门。这样到了公元一千二百七十年，忽必烈又将八思巴的封号从‘国师’升为‘帝师’。时光荏苒，打从那以后，元代的皇帝就保留了敕封西藏僧人为帝师的习俗，而且，元朝皇帝要是登基帝位，就必须先从‘帝师’那里受戒，这个跟西方国家教皇给皇帝加冕是一个道理，而元代帝师一直管理全国佛教事务，还设立了总制院，这就是元朝最早设置的僧务机构。总制院置有‘院使’，秩正二品，还有宣政院、行宣政院、广教总管府等等。元代僧官的选用原则是‘军民通摄，僧俗并用。’”
“所谓‘军民通摄’，就是僧官不仅管辖僧尼事务，还掌管军政、民政事务。而所谓‘僧俗并用’，就是以世俗人任僧官，以僧人任流官。”
“象这种政教混杂、僧俗并举的僧官制度其实始于北魏前期，更能溯及于后秦，最终于唐朝时期盛大。”
“武则天延载元年，也就是公元六百九十四年，武曌令天下僧尼转隶礼部祠部，祠部置郎中、员外郎各一人，重事、令史、书令史多人，到了天宝六年，就是公元七百四十七年到至德二年也就是公元七百五十七年，置祠部使，典领佛教事务。接下来贞元四年即公元七百八十八年，置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，管理僧尼簿籍及役使。再有元和二年，即公元八百零七年又于左右街功德使下设僧录司，置僧录等职。此外，各州都设有僧正一职，掌管一州的僧尼事务。后来宋朝基本沿用唐制，中央设左右街僧录司，掌寺院僧尼簿籍及僧官补授之事，州、县则分别设有僧司，掌管地方僧尼事务。”
“对这段历史我粗略的了解一点，”冯喆说：“这个‘武曌’就是武则天，‘曌’这个字是武则天创造的，日月当空，唯我独尊。李校长，我们眼前这个功德塔又是怎么回事？”
本来说的是功德塔，李博谷的话说着说着跑了题，开始对冯喆和柴可静讲述历朝历代的僧官制度，冯喆等他说完，将话题又拧了回来，李博谷却没有意识到这一点，他完全的被冯喆和柴可静给勾起了倾诉欲望，习惯性的当老师给学生传授知识的兴趣大增，他从冯喆和柴可静的反应中得知，这两人对于自己的话是完全听得懂的，于是手抚着石塔说：“这个功德塔其实和忽必烈有关系，和僧官制度有关系，更和一个女人有关系。”
“女人？什么女人？”柴可静问了一句，李博谷说：“这个女人叫伯蓝也怯赤，也可以叫阔阔真。”
柴可静微笑着接话说：“阔阔真？李校长说的这个阔阔真应该就是元朝世祖忽必烈之子元裕宗真金的妻子吧？”
“你说的对，”李博谷点着头挥着手，像是课堂上对学生讲课一样：“阔阔真有三个孩子，分别是元显宗、元顺宗、元成宗。在一千二百九十四年，元成宗即位，尊阔阔真为皇太后。阔阔真于大德四年二月初十丙辰日，就是公元一千三百年三月一号去世，谥曰裕圣皇后，至大三年十月，即一千三百一十年，又追封为徽仁裕圣皇后。”
“这徽仁裕圣皇后的来历也有些传奇性，根据《元史·列传第三后妃二》的记载，忽必烈一次外出狩猎时在路上感到口渴，走近一家牧人的帐房，看到一个女子正干活，于是讨马奶喝……”
李博谷说着话，脸对着山坳一边，也不知道在看什么，柴可静靠近了冯喆，手伸过去握着冯喆的手，李博谷说着语音变低，又回过头，看到柴可静和冯喆并肩站立，不由自己恍惚了一下，蓦然一阵酸楚却上心头，顿了顿，压抑了一下情绪继续说道：“……忽必烈向这个女子讨马奶喝，这个女子回答，家里是有马奶，可我父母兄长都不在家，我一个女人不便接待客人。忽必烈听了就准备离开，这女子又说，她的父母很快就能回来，让忽必烈稍等。不久，女子家人果然回来，拿了马奶给忽必烈喝。到了后来忽必烈给真金选太子妃的时候，看了很多女子都不满意，忽然就想起了当初给他马奶喝的女子，让人去打听，得知当初那个女子还未出嫁，忽必烈大喜，立即派人前去迎聘，这个女子就是阔阔真。”
“阔阔真素来性情温顺，贤淑，刚才说了元代崇尚藏传佛教，僧官制度很密匝，这个阔阔真有一年病重，元成宗心里很着急，有人就说是汉人作祟，元成宗就要杀汉人，阔阔真制止了这一举措，说生死有命，富贵在天，我已经享尽天下荣华富贵，月满则亏，不可再增冤孽，元成宗只有作罢，没想到阔阔真的病慢慢好了，元成宗大喜，认为母亲的怜悯之心感应了上天，就令僧官广建寺庙为阔阔真祈福，而汉人躲过一劫，就禀明僧官，以汉人的习俗方式建造了许多功德塔，算是对阔阔真的感激，咱们半间房的这个石塔，算是历代幸存下来比较完整的一个了。”
“这样的石塔的确是不常见的，经李校长一说，越发显得有文物价值，”柴可静说着走到石塔跟前，伸手在石塔上摩挲着，塔顶的铃铛响彻，清脆动听，嘴里蓦然说：“可惜有人在这上面乱刻乱写，竟然还有老笔字体，可见国人这个习性有些源远流长……”
柴可静说着话看着站在一边的冯喆，她明着是说塔身上乱七八糟的字迹，实际是说冯喆在一边崖壁上写的那些宣传标语，李博谷倒是认真起来，低了一下头说：“在文物上留言题字，也算是国人的一个弊好，惭愧，我那会也在上面刻过字。”
李博谷这样一说，柴可静有些不好意思，她注视着塔身，装作看上面都写了些什么，李博谷说：“前些年批林批孔，这塔差一点就被毁了，按梅山县史记载这里之前还有庙宇的，因为历史原因早就不可寻，现在独零零的只能见这石塔。”
梅山县史冯喆没看过，但知道李博谷的秉性绝对不会杜撰，于是走到柴可静身边说：“主要还是管理不到位……我那会也想过在塔上刻字的……”柴可静一听就瞧着冯喆，冯喆继续说道：“不过到底没下去手，那些水利站的大字写完天就黑了，没来得及。”
李博谷听冯喆这样说，知道他是为自己解围，摇头说：“那时候年轻，心里也不知怎么想的，别人那样，我就跟着起哄，现在想想，年少轻狂呐。”
李博谷发起了感叹，再也掩饰不住的，脸上都是落寞，他看看冯喆和柴可静，说：“冯书ji，‘南园桃李花落尽，春风寂寞摇空枝’，花开一时，美景不再，你们俩再逛逛，我先走了。”
冯喆一听就盯着李博谷，可李博谷说完再也不停留，很快的就隐没在花丛中。(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
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李博谷本不欲再谈，但就此离开，似乎也不好，他自个是喜欢探究学问的，而柴可静将话题转移，问的又专业，这就勾起了李博谷的兴致，便点头回答说：“你说得对。藏传佛教是佛教传入西藏以后在藏族地区发展和形成的我国佛教的一支。而蒙藏宗教关系的开端始于一千二百四十六年。”
“一千二百四十六年？就是元代？”
柴可静接了一句，李博谷往两人跟前走着说：“是的，其实早在一千二百四十四年那会，驻守凉州的蒙古王子阔端就写信邀请西藏佛教萨迦派教主萨班·衮噶坚赞到中原来，而萨班携带着自己的两个侄子八思巴和恰那多吉经历了艰巨而漫长的旅途，最后在一千二百四十六年的八月抵达了凉州。”
“哦，那个时候的凉州可以算是今天凉州一代的统称了，嗯，萨班他们在路上走了两年，可谓辛苦，那这个八思巴就是后来蒙古的国师吧？”
李博谷对着柴可静点头答应：“对，萨班和八思巴他们千辛万苦的到来，可当时阔端到和林参加选举蒙古大汗的‘忽里台’大会没有在凉州，所以到了第二年，也就是一千四百四十七年，阔端与萨班·衮噶坚赞才举行了具有历史意义的会谈，会谈后，萨班写了一封致西藏僧俗首领的******，号召他们归附蒙古，这就是著名的《萨迦班智达致蕃人书》。”
“《萨迦班智达致蕃人书》？哦，原来是这样。”
这时冯喆接过柴可静的话问：“李校长，那八思巴是怎么当上蒙古国师的呢？”
李博谷这会已经走到了石塔跟前，柴可静在李博谷仰首看塔身的时候，对着冯喆笑了笑，伸手用指尖在冯喆的胳膊上轻戳了一下，脸上都是幸福，冯喆脸不改色，往李博谷跟前走了一步，在经过的时候趁机往柴可静脸上吹了一口气。
李博谷没有留意到冯喆和柴可静的小动作，回答说：“到了一千二百六十年，忽必烈即蒙古大汗位，为了安稳政治，他继续奉行阔端的政策，偏重于萨迦派，于是封八思巴为国师，授以玉印，统帅天下教门。这样到了公元一千二百七十年，忽必烈又将八思巴的封号从‘国师’升为‘帝师’。时光荏苒，打从那以后，元代的皇帝就保留了敕封西藏僧人为帝师的习俗，而且，元朝皇帝要是登基帝位，就必须先从‘帝师’那里受戒，这个跟西方国家教皇给皇帝加冕是一个道理，而元代帝师一直管理全国佛教事务，还设立了总制院，这就是元朝最早设置的僧务机构。总制院置有‘院使’，秩正二品，还有宣政院、行宣政院、广教总管府等等。元代僧官的选用原则是‘军民通摄，僧俗并用。’”
“所谓‘军民通摄’，就是僧官不仅管辖僧尼事务，还掌管军政、民政事务。而所谓‘僧俗并用’，就是以世俗人任僧官，以僧人任流官。”
“象这种政教混杂、僧俗并举的僧官制度其实始于北魏前期，更能溯及于后秦，最终于唐朝时期盛大。”
“武则天延载元年，也就是公元六百九十四年，武曌令天下僧尼转隶礼部祠部，祠部置郎中、员外郎各一人，重事、令史、书令史多人，到了天宝六年，就是公元七百四十七年到至德二年也就是公元七百五十七年，置祠部使，典领佛教事务。接下来贞元四年即公元七百八十八年，置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，管理僧尼簿籍及役使。再有元和二年，即公元八百零七年又于左右街功德使下设僧录司，置僧录等职。此外，各州都设有僧正一职，掌管一州的僧尼事务。后来宋朝基本沿用唐制，中央设左右街僧录司，掌寺院僧尼簿籍及僧官补授之事，州、县则分别设有僧司，掌管地方僧尼事务。”
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“女人？什么女人？”柴可静问了一句，李博谷说：“这个女人叫伯蓝也怯赤，也可以叫阔阔真。”
柴可静微笑着接话说：“阔阔真？李校长说的这个阔阔真应该就是元朝世祖忽必烈之子元裕宗真金的妻子吧？”
“你说的对，”李博谷点着头挥着手，像是课堂上对学生讲课一样：“阔阔真有三个孩子，分别是元显宗、元顺宗、元成宗。在一千二百九十四年，元成宗即位，尊阔阔真为皇太后。阔阔真于大德四年二月初十丙辰日，就是公元一千三百年三月一号去世，谥曰裕圣皇后，至大三年十月，即一千三百一十年，又追封为徽仁裕圣皇后。”
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柴可静说着话看着站在一边的冯喆，她明着是说塔身上乱七八糟的字迹，实际是说冯喆在一边崖壁上写的那些宣传标语，李博谷倒是认真起来，低了一下头说：“在文物上留言题字，也算是国人的一个弊好，惭愧，我那会也在上面刻过字。”
李博谷这样一说，柴可静有些不好意思，她注视着塔身，装作看上面都写了些什么，李博谷说：“前些年批林批孔，这塔差一点就被毁了，按梅山县史记载这里之前还有庙宇的，因为历史原因早就不可寻，现在独零零的只能见这石塔。”
梅山县史冯喆没看过，但知道李博谷的秉性绝对不会杜撰，于是走到柴可静身边说：“主要还是管理不到位……我那会也想过在塔上刻字的……”柴可静一听就瞧着冯喆，冯喆继续说道：“不过到底没下去手，那些水利站的大字写完天就黑了，没来得及。”
李博谷听冯喆这样说，知道他是为自己解围，摇头说：“那时候年轻，心里也不知怎么想的，别人那样，我就跟着起哄，现在想想，年少轻狂呐。”
李博谷发起了感叹，再也掩饰不住的，脸上都是落寞，他看看冯喆和柴可静，说：“冯书ji，‘南园桃李花落尽，春风寂寞摇空枝’，花开一时，美景不再，你们俩再逛逛，我先走了。”
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