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第五百五十五章 这样对待士大夫夫纲何在（第1页）

“禀陛下，据最近电报奏报，舰队已离开果阿一个月。”

刘鸿训回道。

朱由校听后点首，然后说道：“本朝也一样，要想宗社长存，太阿不移，也得让天下汉人可以在其他人面前为人上人，相当于收买他们！”

“治国，以利益机制为主导，总是比以道德机制为主导，更易打动人心，也能更好的被执行下去！”

“而朕现在就指望着通过下西洋后，带来的新的贸易扩张和殖民扩张，给所有汉人乃至整个东方儒系文明带来更多的利益，以保障朕的帝权！”

“陛下说的是。”

刘鸿训回了一句，又道：“在毕公提出以信治国为理念之前，多崇尚以礼治国，以道德机制为主导，故而要求天子崇德怀仁，言：其身正，则不令而行！”

“然而，纵观古今，见贤思齐者少也！”

刘鸿训与毕自严在治天下这方面的着重点是不同的。

搞钱法改革出身的毕自严，更注重通过经济手段来解决国内矛盾。

即通过对外扩张的方式，来延续帝国现有的太平盛世。

而刘鸿训是翰林出身，长期处于朝廷实务之外，而得以有机会冷眼旁观整个大明内部的社会生态，进而，养成了更注重内部改良的习惯。

刘鸿训也就在这时候继续说道：“即便有廉耻之心者，精神上想约束自己，可在物质上的享受上，却难以遏制自己；”

“也因此，以往之朝，虽有君王以约束自己而使国家中兴，却也难以避免民匮国穷，只肥了天下豪强而已，而今朝廷以利收天下民心，反而更使国强民富。”

“但以臣之见，仁德之教育也不能因此偏废，虽说利益机制比道德机制更能约束人心，但提倡一些正向的德化之育，是有必要的；一些道德提倡得久了，就会被遵守，进而成为公序良俗，乃至矫正我汉家文明，如契约之精神，如此，虽短期看不出成效，但利于我汉家文明一直长存于世。”

朱由校听后颇为赞同，道：“有理！

爱卿可试着这样做，在律法之外，立一些不涉及大错的道德规矩，并确定触犯者当受何惩罚，因只是触犯道德，而不算犯罪，故就不必治以腰斩、斩立决、流放等刑，而当只处以罚款、拘禁、劳改、笞打等刑罚。”

“是！”

刘鸿训回道。

朱燮元和温体仁听后心里不由得一紧，并瞅了刘鸿训一眼。

在两人看来，天子让刘鸿训这样做，无疑给首辅多加了一项权力，那就是以道德建设的名义立一些规矩的权力。

两人都能猜到，以后在刘鸿训为首辅的大明社会，食利者的日子将会更加难过。

只怕不只是不能为人上人的问题。

可能一些有名望的公众人物，会因为私德不彰而受到更严厉的管束，甚至不如平民自由！

以致于，许多食利者，将会，不得不因为一些道德上的规矩的约束，而保持谦卑、而不敢轻废承诺。

自然，像眼下商品经济高度发展后所产生的以次充好、为利而诋毁历史英雄、为利抛弃糟糠之妻等行为，只怕都得被管起来。

而不是像以前一样，因未犯罪不能加以制裁，以致于，在这大变革的时代，在产生繁荣经济的同时，不能对同时产生的弊病加以遏制。

当然，毋庸置疑的是，这样做的话，会很得罪人。