第五百八十七章 秦武王偷梁换柱 玉蝴蝶长袖善舞（二十四）
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此刻母女二人，在河边嘻嘻，公子赢稷当初的时候，总是会与燕姬到这里玩耍，等有了孩子之后，总是领着小宝贝到这里！这里的一草一木，对于公子赢稷而言，实在是太过熟悉了，熟悉的让人都觉得有些乏味了！不过今日的公子赢稷可没有这些心思。
“夫人！过来一下！”公子赢稷隔着老远，就在呼喊燕姬，不过燕姬好似没有听到一般，继续在那里陪着孩子玩耍。身边的侍卫见状，想要上前呼喊夫人，可惜这话还没有喊出来，就被公子赢稷给阻止了！
“没你什么事！一边去！”公子赢稷呵斥道。侍卫嘴上不敢说什么，不过这心里，已经知道公子赢稷实在是个难伺候的主！起先的时候，自己并没有伺候公子赢稷的机会，只可惜自己前面的人，统统死在了墨家总坛，才为自己创造了这么一个机会！
不过眼下看来，这样的机会，实在不是什么好机会，侍卫悻悻的退到一边。
燕姬并非没有听到，实在是因为这心中，尚有不满，只是不愿意搭理罢了，不过公子赢稷对此，心中多少已经能够猜测到，肯定是事情，出现了什么漏洞，被燕姬获知了！
公子赢稷紧走几步，来到燕姬的面前，略显歉意的试探道：
“夫人，为何不与我回话啊？是不是听到了什么？”
“参见公子！是方才风大，没有听到，并非其他！”燕姬爽快的回答道。
“不对吧？夫人功夫在身，这里的声音，不会听不到吧？”公子赢稷心中好是不满，言语之中，自然少不得冷嘲热讽的姿态。如此一幕，自然让燕姬心中十分的不满，换做往日的话，也就不会说些什么，不过眼下自然没了这些顾虑。
“公子！这儒家有言‘子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我.’想必公子对此十分在意？”燕姬问道。
公子赢稷一听燕姬的话，心中百思不得其解，心想这是怎么一回事啊？不过既然燕姬发问了，自然不能置之不理，如此一来倒是显得自己没有文化了，不过公子赢稷对此中的问题，还是十分的明白，随口说道：
“这毋意，是说孔子作人处世，没有自己的主观意见，本来想这样做，假使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见.毋必吗，是说孔子并不要求一件事必然要做到怎样的结果，能适应，能应变.
这毋固，是不固执自己的成见.毋我，是专替人着想，专为事着想.毋忧拂意，毋喜快心.毋恃久安，毋惮初难.子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我.这是孔子的学生记录孔子的日常生活态度。夫人什么时候，对于儒家的学术，也有了如此的认识？”公子赢稷反问道。
燕姬闻言微微一笑道：”公子只知其一不知其二，并非是“子绝四”.其实，孔子是“诸恶不作，众善奉行”的人，他岂止绝四呢?凡是不合理的事，他都断绝，不去做，所以不止四.不过这些门人没事找事，在这么多里头就说出这四样，那么他们说出四样，我们后人说出八样、十六样、三十二样，越讲越麻烦，越讲越多.
孔子“内密菩萨行，外现凡夫身”的人，所行所做，都值得人做为榜样，做为一面镜子，孔夫子“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，这个“不逾矩”不只是说规矩的矩，而是连妄想都没有了，孔子没有什么妄想、妄念.
绝四，第一个就是主观，毋意：意是主意，可是孔子没有什么主观、意气，因为他毋我.
为什么他毋必?必是必定，是个专制、独裁，就是我说这个样子，就一定要这个样子，不这个样子不行的!这是专制者的态度、独裁者的思想.
孔子不独裁，即使他做天子，也是“吾从众”，其实毋必也就是“吾从众”.例如臣子应该在下边拜天子，可是对老年人可以优待他；好啦!你可以到上边来，不用拜了，你平身免礼了.总之，合乎大众的，他就去做，不专断独裁.
毋固：固是固执不通，是愚而好自用，见而好自专.本来是愚痴的，他却认为他那个愚痴的办法比谁都好.见而好自专，专断独裁，也是犯了第二个“必”的毛病.
毋我：没有一样事情不是为我自己做打算的，这叫做“我”.因为孔子没有我，所以什么事也没有“必”，也没有“意”，也没有“我”，也没有“固执”，都没有了.
前面那三个，就因为有个“我”，所以才会有那些个毛病，你若是“我”都空了，不为自己自私、自利，那个“我”在什么地方?所以说不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这也包括在这四个之内。”燕姬说完看着公子赢稷，希望赢稷能够有所理会！
对于燕姬今日的举动，公子赢稷也是十分的困惑，不过言辞之中，分明已经在告诉自己，自己已经知道了好多的事情，对于自己的举动，也是表示了反对！不过公子赢稷希望趁此，能够捕捉到燕姬到底想说些什么，随即问道：
“为什么孔子能这么样?”
“孔子如此，皆是因为“无我”，没有我执，我执已经空了.才能空我执；若不是圣人的心肠，就空不了我执.就如同眼下的人，只是看到了一个我，而没有看见我之外的东西，只是在乎我，而没有在乎我之外的感觉，既然如此，也就没有无我的状态可言，假装的‘无我’是装不长久的，人家一眼就能看得出来的，这个地方就要有真功夫，平时要有诚心.
“毋我”，前面第一个“毋意”，中间“毋必”、“毋固”，就因为孔子无我执，把“我”看的很超然，所以什么问题都没有了.人为什么惹祸?为什么搞得不快乐?为什么烦恼?就因为意、必、固、我，这都是心意识所想的，不是真理的所在处.
此刻母女二人，在河边嘻嘻，公子赢稷当初的时候，总是会与燕姬到这里玩耍，等有了孩子之后，总是领着小宝贝到这里！这里的一草一木，对于公子赢稷而言，实在是太过熟悉了，熟悉的让人都觉得有些乏味了！不过今日的公子赢稷可没有这些心思。
“夫人！过来一下！”公子赢稷隔着老远，就在呼喊燕姬，不过燕姬好似没有听到一般，继续在那里陪着孩子玩耍。身边的侍卫见状，想要上前呼喊夫人，可惜这话还没有喊出来，就被公子赢稷给阻止了！
“没你什么事！一边去！”公子赢稷呵斥道。侍卫嘴上不敢说什么，不过这心里，已经知道公子赢稷实在是个难伺候的主！起先的时候，自己并没有伺候公子赢稷的机会，只可惜自己前面的人，统统死在了墨家总坛，才为自己创造了这么一个机会！
不过眼下看来，这样的机会，实在不是什么好机会，侍卫悻悻的退到一边。
燕姬并非没有听到，实在是因为这心中，尚有不满，只是不愿意搭理罢了，不过公子赢稷对此，心中多少已经能够猜测到，肯定是事情，出现了什么漏洞，被燕姬获知了！
公子赢稷紧走几步，来到燕姬的面前，略显歉意的试探道：
“夫人，为何不与我回话啊？是不是听到了什么？”
“参见公子！是方才风大，没有听到，并非其他！”燕姬爽快的回答道。
“不对吧？夫人功夫在身，这里的声音，不会听不到吧？”公子赢稷心中好是不满，言语之中，自然少不得冷嘲热讽的姿态。如此一幕，自然让燕姬心中十分的不满，换做往日的话，也就不会说些什么，不过眼下自然没了这些顾虑。
“公子！这儒家有言‘子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我.’想必公子对此十分在意？”燕姬问道。
公子赢稷一听燕姬的话，心中百思不得其解，心想这是怎么一回事啊？不过既然燕姬发问了，自然不能置之不理，如此一来倒是显得自己没有文化了，不过公子赢稷对此中的问题，还是十分的明白，随口说道：
“这毋意，是说孔子作人处世，没有自己的主观意见，本来想这样做，假使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见.毋必吗，是说孔子并不要求一件事必然要做到怎样的结果，能适应，能应变.
这毋固，是不固执自己的成见.毋我，是专替人着想，专为事着想.毋忧拂意，毋喜快心.毋恃久安，毋惮初难.子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我.这是孔子的学生记录孔子的日常生活态度。夫人什么时候，对于儒家的学术，也有了如此的认识？”公子赢稷反问道。
燕姬闻言微微一笑道：”公子只知其一不知其二，并非是“子绝四”.其实，孔子是“诸恶不作，众善奉行”的人，他岂止绝四呢?凡是不合理的事，他都断绝，不去做，所以不止四.不过这些门人没事找事，在这么多里头就说出这四样，那么他们说出四样，我们后人说出八样、十六样、三十二样，越讲越麻烦，越讲越多.
孔子“内密菩萨行，外现凡夫身”的人，所行所做，都值得人做为榜样，做为一面镜子，孔夫子“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，这个“不逾矩”不只是说规矩的矩，而是连妄想都没有了，孔子没有什么妄想、妄念.
绝四，第一个就是主观，毋意：意是主意，可是孔子没有什么主观、意气，因为他毋我.
为什么他毋必?必是必定，是个专制、独裁，就是我说这个样子，就一定要这个样子，不这个样子不行的!这是专制者的态度、独裁者的思想.
孔子不独裁，即使他做天子，也是“吾从众”，其实毋必也就是“吾从众”.例如臣子应该在下边拜天子，可是对老年人可以优待他；好啦!你可以到上边来，不用拜了，你平身免礼了.总之，合乎大众的，他就去做，不专断独裁.
毋固：固是固执不通，是愚而好自用，见而好自专.本来是愚痴的，他却认为他那个愚痴的办法比谁都好.见而好自专，专断独裁，也是犯了第二个“必”的毛病.
毋我：没有一样事情不是为我自己做打算的，这叫做“我”.因为孔子没有我，所以什么事也没有“必”，也没有“意”，也没有“我”，也没有“固执”，都没有了.
前面那三个，就因为有个“我”，所以才会有那些个毛病，你若是“我”都空了，不为自己自私、自利，那个“我”在什么地方?所以说不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这也包括在这四个之内。”燕姬说完看着公子赢稷，希望赢稷能够有所理会！
对于燕姬今日的举动，公子赢稷也是十分的困惑，不过言辞之中，分明已经在告诉自己，自己已经知道了好多的事情，对于自己的举动，也是表示了反对！不过公子赢稷希望趁此，能够捕捉到燕姬到底想说些什么，随即问道：
“为什么孔子能这么样?”
“孔子如此，皆是因为“无我”，没有我执，我执已经空了.才能空我执；若不是圣人的心肠，就空不了我执.就如同眼下的人，只是看到了一个我，而没有看见我之外的东西，只是在乎我，而没有在乎我之外的感觉，既然如此，也就没有无我的状态可言，假装的‘无我’是装不长久的，人家一眼就能看得出来的，这个地方就要有真功夫，平时要有诚心.
“毋我”，前面第一个“毋意”，中间“毋必”、“毋固”，就因为孔子无我执，把“我”看的很超然，所以什么问题都没有了.人为什么惹祸?为什么搞得不快乐?为什么烦恼?就因为意、必、固、我，这都是心意识所想的，不是真理的所在处.