第153章 用心险恶的中学为本
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......
圆明园西洋楼,大水法前面,道光皇帝悠然而坐,身侧两人侍立,一人正眉飞色舞地说着什么。
“中国有人口有四万万,土地疆域辽阔之极,物产富饶,远胜欧罗巴之洲。若能举国一体,人尽其才,物尽其用,地尽其利,守中学之本,用西学之技,师夷之长,攻夷之短,何愁国家不兴,中国不强,雄踞亚洲,龙腾东方,指日之待也……”
“老六,可以了,就背到这儿吧。”
道光皇帝打断了六阿哥奕欣,淡淡地挥了下手,奕欣愣了愣,朝道光拱了下手,“皇阿玛,儿臣可有背错?”
“没有背错,一字不差。”道光皇帝又回头看看自己的四子奕詝,问道:“老四,你先来评一评,这朱济世的体用之说,有没有道理?”
本用之说,是朱济世最新在他所创办的香港中文报纸《大公报》的创刊号上,所提出的中国效法西洋进行变革的观点。依他所言,中国的人口、土地、资源都远强于西方。之所以会在鸦片战争中败北,主要就是科学技术不如人,工商不如人,行政效率不如人,军队的组织训练不如人。
因而必须要改革,但是改革不等于全盘西化,中国源远流长的文化,孔孟之道的思想,都是国家、民族之本,就犹如西方的基督教,是必须要坚持的“本”。如果放弃自己原有的文化、思想,那么四万万中国人,将会分崩离析,中国也将不复存在。因为华夏民族的认同,便是基于这传统文化和思想的。但是在这根本之外的东西,却不能墨守成规,丝毫不知变通,因为当今世界强国林立,弱国如不肯图强,灭亡瓜分不过是早晚之事。而要图强,当然就要学习他国之长了,只要本守住了,向他国学习之事,便不需有什么顾虑了。
这张新鲜出炉的《大公报》,已经被白斯文搞到手,和自己的密折一起,用六百里加急递到北京的道光皇帝手中了。道光则让自己奕欣和奕詝都阅读了这篇大作,现在更要征询他们的意见,这其实也是在考察两人的心智是否合适当未来的大清之君。
奕欣就是历史上的恭亲王,今年虚岁不过15,周岁才过13,不过极是聪明,记性很好,看了两遍就能通篇背诵了。不过当皇帝不是有个好记性就成的,还要有政治上的真知灼见。
然而一个13周岁的小正太又能懂多少政治?所以道光皇帝让奕欣背诵了《中学为本,西学为用》一文后,便首先征询比奕欣年长两岁的奕詝的意见。
“儿臣,儿臣……”奕詝却是心中叫苦,他是比奕欣大两岁,可是脑子比较笨,反应也慢,理解能力更差,平日皇帝老子问话,都是由师傅杜受田预先拟定好几个备选答案,让奕詝记着到时候回答的。可是今天的问题却出人意料,杜受田这会儿又没看过朱济世的这篇文章,当然不可能事先拟好答案了。
“儿臣以为,祖宗之法,必有它的道理,不可轻易改变……”憋了半天,总算憋出这么一句祖宗家法不可变来了。
道光摇摇头,不大满意,又问奕欣,“老六,你说说看。”
奕欣朗声道:“儿臣以为,朱济世所言有理,咱们之前被英吉利打败了,败了必有败的原因,必须要找到原因,进行改革,方能使国朝长安。”
道光点点头,奕欣所言听上去好像是这么回事,但并没有言及根本。
“老六,你觉得中学为本,这个说法对不对?”道光又问。
“这个……对啊!”奕欣稍加思索,便回答道,“孔孟之道当然不能变了。”
道光心里叹口气,有些失望,奕欣虽然聪明,但是比起圣祖康熙爷还是大大不如的,他的这份聪明还是小聪明。
“老四,你说,中学为本对不对?”
听到这问题,奕詝都快哭出来了,今儿是怎么回事?皇阿玛的问题怎么难成这样?这是考儿子还是考进士啊?
“皇阿玛,儿臣,儿臣不知……”
道光皇帝斜了奕詝一眼,长叹了口气,两个儿子,一个有些小聪明,一个虽然愚笨,却也是诚实之人。
“朱济世此人,用心险恶!”道光皇帝原本平静的容色忽然就变得极为阴沉,沉声道:“国朝之本,从来就不是中学,而是八旗!只有守住了八旗这个本,国朝才会安泰。朱逆将中学说成国朝之本,其实是在讨好全天下的读书人,是妄图动摇我大清之基!此人若是在圣祖、高宗之时,早就已经身死族灭了!”
这是要兴**?奕欣、奕詝心说,朱济世在香港岛眯着呢,就是皇帝老子要灭他的族,也得问问英吉利人答不答应啊?
若是朱济世听到道光皇帝对他这篇大作的评语,绝对会喊一声冤枉的。他真没想过用什么“中学为本”来替代“八旗为本”,不过用“中学为本”来争取国内知识分子对“西学为用”的支持的想法,倒的确是有的。
“我们这份《大公报》所要灌输给读者的核心思想,就是:中学为本,西学为用。因而一方面要突出中学之本的好处,将孔孟之道同西方的基督教、y斯兰教、印度教进行比较,要让读者意识到孔孟之道的长处和优点,要让读者认识到,我们是拥护信仰孔孟之道的……”
香港岛,深水湾,香港济世大学,会议室内,朱济世正召集《大公报》的几个编辑,就是黄植生、任怡江、汤启文他们三人,向他们布置《大公报》的宣传口径。
说起来真是让人有些头疼,现在朱济世的班底里面,打手到是有一些了,会做买卖的商人也有不少,各种各样有一技之长的洋鬼子更多,但是中国儒家知识分子却少之又少,考中过功名的更是一个都没有。能写点文章的,就是这间会议室里的区区四人,所以争取中国儒家知识分子的支持,就是朱济世的当务之急了。
对于儒家,后世褒贬不一,褒得少,贬得多。似乎中国之衰弱,便罪在儒家。然而在接受了西方民族国家的那一套理论之后,朱济世却认为,对于中国的儒家,只能改造,不可抛弃。就如同基督教世界对基督教也只能改造,不能彻底否定。由于中国人并不重视宗教,所以儒家这种哲学思想,就是实际上的宗教。正因为有儒家思想在,四万万人才会凝聚成一个民族,一个国家。如果朱济世现在拿出另一种思想来替代儒家思想,那么在很长一段时间里,中国肯定会出现思想上的混乱,原有的信奉儒家思想的知识分子,全都会站到朱济世的对立面。更糟糕的是,如果朱济世在短期内没有办法统一中国,那么中国人就会在两种思想的指导之下生活,最终极有可能会形成如基督教公教、东正教和新教之间的矛盾冲突。国家甚至也会因为两种不同的思维模式,而最后走向分裂。
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圆明园西洋楼,大水法前面,道光皇帝悠然而坐,身侧两人侍立,一人正眉飞色舞地说着什么。
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“老六,可以了,就背到这儿吧。”
道光皇帝打断了六阿哥奕欣,淡淡地挥了下手,奕欣愣了愣,朝道光拱了下手,“皇阿玛,儿臣可有背错?”
“没有背错,一字不差。”道光皇帝又回头看看自己的四子奕詝,问道:“老四,你先来评一评,这朱济世的体用之说,有没有道理?”
本用之说,是朱济世最新在他所创办的香港中文报纸《大公报》的创刊号上,所提出的中国效法西洋进行变革的观点。依他所言,中国的人口、土地、资源都远强于西方。之所以会在鸦片战争中败北,主要就是科学技术不如人,工商不如人,行政效率不如人,军队的组织训练不如人。
因而必须要改革,但是改革不等于全盘西化,中国源远流长的文化,孔孟之道的思想,都是国家、民族之本,就犹如西方的基督教,是必须要坚持的“本”。如果放弃自己原有的文化、思想,那么四万万中国人,将会分崩离析,中国也将不复存在。因为华夏民族的认同,便是基于这传统文化和思想的。但是在这根本之外的东西,却不能墨守成规,丝毫不知变通,因为当今世界强国林立,弱国如不肯图强,灭亡瓜分不过是早晚之事。而要图强,当然就要学习他国之长了,只要本守住了,向他国学习之事,便不需有什么顾虑了。
这张新鲜出炉的《大公报》,已经被白斯文搞到手,和自己的密折一起,用六百里加急递到北京的道光皇帝手中了。道光则让自己奕欣和奕詝都阅读了这篇大作,现在更要征询他们的意见,这其实也是在考察两人的心智是否合适当未来的大清之君。
奕欣就是历史上的恭亲王,今年虚岁不过15,周岁才过13,不过极是聪明,记性很好,看了两遍就能通篇背诵了。不过当皇帝不是有个好记性就成的,还要有政治上的真知灼见。
然而一个13周岁的小正太又能懂多少政治?所以道光皇帝让奕欣背诵了《中学为本,西学为用》一文后,便首先征询比奕欣年长两岁的奕詝的意见。
“儿臣,儿臣……”奕詝却是心中叫苦,他是比奕欣大两岁,可是脑子比较笨,反应也慢,理解能力更差,平日皇帝老子问话,都是由师傅杜受田预先拟定好几个备选答案,让奕詝记着到时候回答的。可是今天的问题却出人意料,杜受田这会儿又没看过朱济世的这篇文章,当然不可能事先拟好答案了。
“儿臣以为,祖宗之法,必有它的道理,不可轻易改变……”憋了半天,总算憋出这么一句祖宗家法不可变来了。
道光摇摇头,不大满意,又问奕欣,“老六,你说说看。”
奕欣朗声道:“儿臣以为,朱济世所言有理,咱们之前被英吉利打败了,败了必有败的原因,必须要找到原因,进行改革,方能使国朝长安。”
道光点点头,奕欣所言听上去好像是这么回事,但并没有言及根本。
“老六,你觉得中学为本,这个说法对不对?”道光又问。
“这个……对啊!”奕欣稍加思索,便回答道,“孔孟之道当然不能变了。”
道光心里叹口气,有些失望,奕欣虽然聪明,但是比起圣祖康熙爷还是大大不如的,他的这份聪明还是小聪明。
“老四,你说,中学为本对不对?”
听到这问题,奕詝都快哭出来了,今儿是怎么回事?皇阿玛的问题怎么难成这样?这是考儿子还是考进士啊?
“皇阿玛,儿臣,儿臣不知……”
道光皇帝斜了奕詝一眼,长叹了口气,两个儿子,一个有些小聪明,一个虽然愚笨,却也是诚实之人。
“朱济世此人,用心险恶!”道光皇帝原本平静的容色忽然就变得极为阴沉,沉声道:“国朝之本,从来就不是中学,而是八旗!只有守住了八旗这个本,国朝才会安泰。朱逆将中学说成国朝之本,其实是在讨好全天下的读书人,是妄图动摇我大清之基!此人若是在圣祖、高宗之时,早就已经身死族灭了!”
这是要兴**?奕欣、奕詝心说,朱济世在香港岛眯着呢,就是皇帝老子要灭他的族,也得问问英吉利人答不答应啊?
若是朱济世听到道光皇帝对他这篇大作的评语,绝对会喊一声冤枉的。他真没想过用什么“中学为本”来替代“八旗为本”,不过用“中学为本”来争取国内知识分子对“西学为用”的支持的想法,倒的确是有的。
“我们这份《大公报》所要灌输给读者的核心思想,就是:中学为本,西学为用。因而一方面要突出中学之本的好处,将孔孟之道同西方的基督教、y斯兰教、印度教进行比较,要让读者意识到孔孟之道的长处和优点,要让读者认识到,我们是拥护信仰孔孟之道的……”
香港岛,深水湾,香港济世大学,会议室内,朱济世正召集《大公报》的几个编辑,就是黄植生、任怡江、汤启文他们三人,向他们布置《大公报》的宣传口径。
说起来真是让人有些头疼,现在朱济世的班底里面,打手到是有一些了,会做买卖的商人也有不少,各种各样有一技之长的洋鬼子更多,但是中国儒家知识分子却少之又少,考中过功名的更是一个都没有。能写点文章的,就是这间会议室里的区区四人,所以争取中国儒家知识分子的支持,就是朱济世的当务之急了。
对于儒家,后世褒贬不一,褒得少,贬得多。似乎中国之衰弱,便罪在儒家。然而在接受了西方民族国家的那一套理论之后,朱济世却认为,对于中国的儒家,只能改造,不可抛弃。就如同基督教世界对基督教也只能改造,不能彻底否定。由于中国人并不重视宗教,所以儒家这种哲学思想,就是实际上的宗教。正因为有儒家思想在,四万万人才会凝聚成一个民族,一个国家。如果朱济世现在拿出另一种思想来替代儒家思想,那么在很长一段时间里,中国肯定会出现思想上的混乱,原有的信奉儒家思想的知识分子,全都会站到朱济世的对立面。更糟糕的是,如果朱济世在短期内没有办法统一中国,那么中国人就会在两种思想的指导之下生活,最终极有可能会形成如基督教公教、东正教和新教之间的矛盾冲突。国家甚至也会因为两种不同的思维模式,而最后走向分裂。
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