第十二章 悲剧一 下
推荐阅读：神印王座II皓月当空、宇宙职业选手、斗罗大陆V重生唐三、万相之王、星门、弃宇宙、夜的命名术、剑道第一仙、雪中悍刀行、剑来
一秒记住【顶点笔趣阁 www.baoyelong.com】，精彩小说无弹窗免费阅读！
“了解修罗道吧？”普贤发问。
“修罗道，略称‘修罗’，是梵文asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、非酒神、不端正。”成蓓笔记本厚度沉淀。
普贤和成蓓边走边说，一路出了山谷，极目远眺，景色秀丽的山河谷地景致扑面而来。
在山河谷底的尽头，气势磅礴的矗立着巨大的阴影。
连纵天地之间，凝聚着时光流转的停顿。
阎魔鬼王的全息图像并没有因为更换了地图而消失。
他将手中生死之轮图中阿修罗道的一格，放大数倍呈现在成倍眼前。
面有一座宫殿，殿中有一个坐着的人物，这便是阿修罗王。在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，结果却在延伸至天界的树顶。在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。在树顶部份，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。
“天边的阴影就是如意树根吧？”成倍确认。
“就是！”普贤回答。
“这些阿修罗就这样永世永生无止境的和天道的有情征伐万世？”成蓓发问。
“至于阿修罗境界，其实就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为“正神”，只能称为“邪神”或“邪鬼”了，阿修罗境界的环境是最复杂，“邪神”亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。故人若有“正气”。邪气不能生。人若有邪念，“邪气”乘隙而入。因此，所谓“走火入魔”就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。
这一道中的众生福报极大。寿命又极长，与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为「非天」。阿修罗世界与天界中的部份相连，而且阿修罗众生也常会与天界中的某些有情争战。
由于这一道与天道相通及两道的近似，在有些版本中的生死之轮图。把天道与阿修罗道合绘为一格，所以六道共只有五格图画描述。在另一些版本中，天道与阿修罗道则分为两格绘画，但两格间有相连互通的部份，以表达这两界的众生互有沟通。”
“阿修罗其实也都是有情了？”成蓓问题不断。
“甚么有情才会投生于阿修罗道中呢？生于此道中的众生，通常是有当生于天界的福报及善业力，但瞋恨及妒忌心强者。这些众生虽有极大的善业力，却因其瞋恨之习气，便不能生于天界，而生为阿修罗这一种似天而非天的生命形式。”
“所以说。阿修罗众是人负面情绪的有情，本质是有福报，但是因为瞋恨及妒忌心，故落此界？”
“是这样没错。”
“我怎么感觉这些阿修罗的由来是泛指刹帝利种姓？”
“人类意识形态无外乎政治，宗教，这些都是文明中的上层建筑，在某种程度上，上层建筑的人士福报和善业力会比较大！”
“但是因为刹帝利是动刀舞剑的武士阶层，所以也只能到这个层面了！”普贤口头确认。
二人说着话已经到了如意树根之下。
人影潼潼，密密麻麻。
长相极美的女阿修罗众挥舞锋利的刀枪剑戟。在如意树上木屑飞扬。
高贵清冷的面容深深淹没着愤怒，反抗和不屑。
手中的在如此情绪的煽动下，寒芒毕露，永不停歇。
饶是粗壮如擎天之柱的如意树。在如此砍伐之下，亦开始摇摇欲坠。
隆隆雨声从苍穹深处回荡。
大片甘露徐徐落下。
浇落在这些女阿修罗头上。
穿过头发穿过耳朵。
用流体勾勒着女阿修罗众的绝美容颜。
“笔记中写到，阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中。三十三天的有情。可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。
阿修罗本来就是妒心及瞋心极强的有情。他们不甘天界众生坐享其成，所以便会常常尝试以斧头砍断如意树，以令大家都没好处。但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来，这只令阿修罗更加生气和妒忌。”成蓓对着笔记自言自语，之后抬头，用见证奇迹的目光注视着甘露铺洒大地。
如意树没有因为阿修罗女众的绝美色彩而停止它吸养甘露的速度。
事实上它正以细不可查的速度一眼万年的恢复成刀剑落在它身上之前的模样。
矗立在天地之间，毫发无损。
阿修罗女众愤恨的看着愈合如初的如意树，充满杀意的目光的遥望树冠华鼎。、
目光尽头处烟尘缥缈，在闷雷滚滚声中，数以千记的人影杀将出来。
雄健高大，尘烟蔽体。
顺着通天之路的如意树一路倾泻而下。
在盘根错节的如意树干交汇之处。
八面埋伏的阿修罗男众持尖披锐，狂呼酣战呈环形将天界众生包围起来。
天界众生在烟尘的包裹下，脸上没有因强敌包围而生的惧色。
“阿修罗道中的有情众生由于好战，其族性特别擅长造各种兵器及大型战争武器。但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊于天道有情，所以往往战败连连，被打至遍体鳞伤、肢体断折而受到极大的痛苦。”成蓓看着笔记本上的记录，隐约感到了战局的走向。
整个天界众的凝聚方阵收缩的锐密，坚固，无可阻挡。
如同碾碎机一般消除了一切挡路材料。
无尽烟尘之中，天界众生踏过遍地阿修罗男众的尸体，若这一盏吊灯倾泻下来，很快抵达的了树根。
“在地理环境上，阿修罗在战事中同样也吃亏。当阿修罗攻至三十三天时，天神只需关上天闸，阿修罗便无法攻入内。但当天界众生要追打阿修罗时。却可以下追至须弥山脚，甚至追入海底阿修罗世界中心，令阿修罗战士无所匿藏躲避。在体质上而言，阿修罗在与天界开战也永远是占劣势的。要令天界众生致命。必须把他们的颈椎打断，其它的小伤并不能令他们送命，但阿修罗众生却可能由身体任何一部份受伤而致死。”
阿修罗女众开始四散逃离。
天界众生锲而不舍的四处追逃。
成蓓看着天界众生环绕着如意树根为半径扩散。
烟尘过后，留下一地鸡毛。
整个境界中，只有阿修罗女众是唯一的必须要掠夺到手的执念。
“事实上。他们所有的斗争，不过是为了争夺女人这种资源而已，和我们学校里每天上演的为女生打架如初一辙！”成蓓不屑。
“天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。为着这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。心念可能以为两道之间争战的事端十分无聊，但反观人间国家与国家之间的战争，何尝不是由极小的事端挑发起的呢！人类历史上，曾多次为了更小的事而发起大规模的战争，引致无数人的死亡。”普贤洞悉人世。
“他们的斗争理由。真的幼稚可笑！”成蓓持续摇头。
“国王与鞋匠之灵魂并无大异，邻里龃龉原因亦常常正是国家宣战理由！”普贤开始顺着如意树攀沿。
成蓓默默跟随
随着宽阔笔直如意树干一路扶摇直上，片刻拉远了和地面的距离。
回首向下望去，只见山峰倒立的须弥山之上，环绕着碧波**的阿修罗海的镜面。
依稀可见四散的烟尘不断的掠获阿修罗女众。
于此同时，冉冉升起的生死之轮全息图像映满整个空间。在生死之轮图的中圈，可见天界的一格中央有个宫殿，殿内坐着帝释天王，这便是天界中的三十三天的领袖。
以佛教的角度来说，异教所供奉的天神。便是这位帝释天王及其它天道众生。由于他们只不过比人类能力及神通略大，却并非已脱生死及具备无上德性的圣众，正信的佛教徒并不皈依他们。
成蓓对照笔记看着居中正坐的帝释天。
感觉他身上传来的冰冷，计算和信息。
“所谓天道。天界分为欲界、色界及无色界天。现在先说欲界天的情况。”普贤开始科普。
要生于欲界天中，必须具有极大的善业力。欲界中的天道有情，全都是在莲花中化出的，并不经胎生或卵生。他们的身体自然放出大光明，堪比日月，所以天界并不需以日月来计时。而以天界中的莲花之一开一合为一天，此亦即人间的许多年了。如果以人间年来计算，欲界及色界天中的有情，寿命长达数劫。在这长时间内，他们不需工作，饮食随处可得，也不会遭遇病苦及老苦等。他们的大半生，每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。
由于欲界天中的众生享乐极大，他们的胸襟都比较广阔，没有甚么忧苦或仇恨心。有趣的是，正由于他们缺乏争战心，在有必要抵抗阿修罗的进攻时，天界众生在出征前会先行到天界中一个称作「斗争洲」的地方，令自己生怒及培养情绪，否则便全无士气！
欲界天虽然享乐无穷，但由于方面的有情难遇痛苦，所以也无从生起修行之心，难以因见苦而证悟四谛、出离心及菩提心等。因此，他们虽然有机会及智力修持，也可在天界听到佛法，但却少有认真修法者，而且难以生起证悟。
“是的，有个公案这样说：在佛陀的时代，有一个医师十分出名。这位医师是舍利弗尊者（注：即佛的大弟子之一）之徒。他的出名有两个原因：一是他的医术高明；第二是因为他对舍利弗尊者的恭敬为人赞颂称许。
在他死后，舍利弗以神通察知他因善业而往生天上，便以神通往天界探望他。转生于天界的医师，虽然知道舍利弗是自己的前生恩师，却因天界的享乐太美妙，而只在见到恩师时，在忙于玩乐中略举一个指头致意而已，连停下来对恩师打个招呼也不愿。
这个弟子在前生为人时。身份尊贵，出入都骑大象，但凡在路上遇到舍利弗时，他便会不顾仪态地连跌带滚。马上下象拜倒恩师脚前。这样恭敬的一位弟子，一旦到了天界，便马上被种种欲乐所迷住了，连师父也几乎不理会。
由此可知，天界欲乐虽大。但却并不利于修持。如果由福报的角度来说，天界众生的福乐比人间大。但如以修持的角度而论，人间世界比天界更利于修行及利于生出证悟。”
二人说话间，穿过了如意树的灌顶，来到水天一色的天际。
层层云朵堆叠，脚下的天空像是被海水刚刚浣洗一般。
蓝，白，清。
“虽然欲界天有情的福乐极大，他们却也并非全无痛苦。
在与阿修罗作战时，他们或会受伤。
有时候。他们又会被更大的天神欺侮，或者因自己的荣华不及其它天界有情而感到自卑。
此外，由于他们能知自己的前生及预见未来的一生，在临死前他们便经历很大的恐惧。
在临死前的数百人间年，他们的体光开始变暗，天衣会出现骯脏的污垢，身体发出臭味，甚至会坐立不安。天界的有情是有极度洁癖的。此时友人都会离弃体发臭味的临死者，留下他孤独地面对死亡。
由于天界的享乐很大，福报会被耗尽。天界众生的下一生通常会生在三恶道中。在有洁癖及享惯福乐的天界有情眼中，人间已是一个多苦多难的脏地方，何况畜牲道呢！大家可以想象，预见自己由六道高处将堕入最脏及最苦的地狱中。心理上如何能承受呢！在这种恐惧中，临死的欲界天有情要孤独地承受数百年，直至其命终方止。”
“我还是感觉欲界的有情泛指婆罗门种姓，一出生便享荣华富贵，终日无需劳作，被人供养。对于这个种姓来说，人生最大生与死，黄金白玉莫等闲。”成蓓发表看法。
“对于他们来说，唯一惧怕的只有死亡，死后原知万事空，只恨自己活的太短，不能永世畅享繁华。同时，在他们内心深处，肯定害怕下辈子再投不上这么好的胎了！所以死亡的阴影扩散在他们的每个细胞里。”
普贤表情安详的看着成蓓，无悲无喜。
“如此说来，死亡还是很公平的，一道最后的底线，在这条线上，每个生命都是燕雀鸿鹄本一家，缘生缘灭归黄冢！”成蓓发言完毕。
普贤没有说话，穿云破浪，劈入了怒海云涛之中。
成蓓跟随而入。
眼前的天地，在蓝白背景的单调色彩之下，无数细不可查的细小烟尘旋风在闭合的空间中流淌。
“现在到了色界，生于色界及无色界中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。
总之，即便生于天界的最高处，人仍不可能完全避免受苦。
正由于此原因，人求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身发出阵阵体臭及身上开始流汗。
于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。试想想，天界有情不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为**的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢！”
“我早就下了总结，享受祭祀剩余的甘露，这些人达到永恒的梵。这个世界不属于不祭祀者，何况另一个世界？你应该知道一切，知道后，就能获得解脱。”成蓓目光悠远。
普贤继续带路。
色界的第一天是虚无天。
此天天**根虽净。尚有色尘。
在道经里，色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。
色界天人一粗尘净即升色界第二天：六粗尘净升色界第七天；一细尘净升色界第八天；六细尘净升色界第十三天；一轻尘净升色界第十四天；五轻尘净乃升色界第十八天。
色界第十八天“去欲界三十万里，乃丹霞之景。天人虽无**，尚有形色可见。若渐次修习。尘染顿尽，则升于无色界也”。
无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。
此天天人轻染虽净，尚余染习。天人渐次修行，达到无想可忘、气观转妙之时，即升无色界最上一天——太素天。
成蓓看着四方天地之中。人影潼潼之中，原先萦绕在天界众生身上的烟尘渐渐褪去。露出实体。
从怀中掏出了另一个本真皮包装的精致笔记本。
“此天去色界三十六万里，乃碧霞之景。天人身形微妙，无复色象。修学之者，若至此天更能进修，即升上四种民天也。”四种民天第一天为太虚天。此天“天人初出三界，结习顿忘，清净无染，喜乐无为，气入神观”
天地间的切换在此刻加快了运转。太虚天的人影褪去了烟尘，在绿红色的涂抹下，实体开始稀薄的透明。
成蓓翻看着那精致的笔记本，开了口。
“其实，我从第二季第八集开始，通过车子龙改造了几个办事人员的记忆开始，就一直在调查研究。有了一个发现。”
普贤回头，一脸询问的表情。
“计算机系统两大块就是硬件和软件。
人类的大脑，就相当于cpu硬件。
我们的意识相当于什么呢？
相当于软件。
那么为什么软件会认为有个灵魂的存在呢？
因为软件是一大串连续的汇编指令集，在没有调试能力以及调试能力不足时。它没有办法看到其实在内核态，自己不过是一条指令一条指令顺序执行的。
在佛法中，这个叫做无法破除时间密集。
以及，很多人误认为cpu才是产生指令的地方
即大脑才是产生意识的地方。
其实不是。
大脑和cpu一样。只是负责接受并解释执行指令而已
所以，无常，苦，无我。
对应到计算机理论体系该怎么表达呢？
无常就是告诉你，并没有一个恒定的指令，每次被执行的指令都是变化的。不固定的。
苦告诉你的就是，执行一旦被执行完，就会消失。任何一条待执行的指令都免不了一旦执行后就灭去的下场。
无我讲的就是在这个体系中，真的是找不到任何一个或者多个可以被恒定执行永不消灭的指令流。
因此是无我。
我们如何看到自己本职上一条条指令被顺序执行的，以及科技在这里面祈祷的作用。
科学发明出精密的时钟和高精度脑点图。
它已经能够在一个短的时间内观察出你产生不同的心念时，大脑不同的变化，但其实这个精度还是不够高的，顶多只能算一个api级或ring3级别的调试器，在执行某个api是可以观察一下当前齐存奇的状态罢了。
在上座部的理念当中，只要你有近行定的定力，那么理论上你也可以一直证到四果，直至涅槃。
那么近行定相当于什么级别的调试器呢？
相当于内核级（ring0)调试器，通过反复调试，可以看到大部分的指令顺序执行的方式了，但是你知道，ro级的调试器有些情况下也是无法中断的，ringl太高容易崩溃。
所以，还有一个级别的调试器，也就是巨贵的那种，cpu指令级别的调试器。
这个级别的调试器就相当于初禅以上的定力了，初禅以上，特别是四禅的定力，就可以完全的对任何程序进行硬件指令级调试，哪怕是在高irql中，也能毫无压力的中断并查看当前状态。这也就是为什么佛陀一直强调，你们要修禅定那，禅定是保证你们如实知见的基础。”
饶是普贤淡如清风的脸上，也细不可查的发生了表情变幻。
“你的结论是什么呢？”
“在这个六道轮回的底层框架之上。所有有情的所的位置，不正是软硬件权限最终决定的嘛？
所有的有情不过是机器人意识的外在显现：在这六道中的实体其实都是被制造出有生命体的机器人。
或者说，其实我，我们人类都不过是被制造出有生命体的机器人。躯体的死亡就是机具的毁灭，只不过无法判断自身是有生命体的机器人。因为在佛法中么你要确定一个物体是否是生命体，必须从禅定中出来后观察这个物体是否有命根色，有命根色的就属于生命体。即有情众生。
这是因为我们没有cpu指令级的调试器才能确认指定机器能否承载生命体。”
二人说着，场景随之变幻。
四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外，无年寿之限，到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气，上朝三境。如劫运将终，此天不坏。天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云：”以充种民是也。”
此天地之中。
有情众实体已然消散不见，吸收到光粒子的全透明虚体，隐隐约约成为人形。
“凡夫是他自在转，随业流转，不得自在。
五蕴苦，空，无常，无我。
所谓意识也是因缘所生法，因缘生，因缘灭。
苦空无常无我无自性。从这个角度看凡夫是无自性的业力控制的有我执的机器人
这个空间中最后存在的只是上传的指令综合集。
有命根色的ai智能相当于10万★无限大的代码，这里不是说单纯的代码量有多大，而是附带着一个生命体过去的行为习惯以及它自身的倾向性。
正是因为了这么庞大的代码量，才能让生命体对事物有执着。
这包括了现在喜欢什么。将来喜欢什么，受目前情况影响下以后会喜欢什么，以及机体消亡后，根据这一生命轮回时间段受的影响加过去受的影响的权衡，最终确定能达到的道上！”
普贤听完了成蓓的论述，沉默了半响。开了口。
“物质主义哲学完全颠倒的存在论？”
“意识先于物质而存在，不可能通过物质而创造意识。
根本不用精深的佛法！
佛教当中常常有龟毛兔角的比喻，意思是某些东西只是概念，而非实际存在的东西。
意识的定义是不同的。
图灵对智能的定义，和佛教对智能的看法。肯定不一样。
佛教不讲意识，讲的是“有情”，人和动物都是有情。
有情从何而来。
1.无明缘行
2.行缘识
3.识缘名色
4.名色缘六处
5.六触缘触
6.触缘空
7.受缘爱
8.爱缘取
9.取缘有
10.有缘生
11.生缘老死
这涉及到佛学的核心问题，就是“轮回”的承载体是什么。
唯识论将这个主体称之为阿赖耶识，但似乎在龙树以前，还不曾有这个概念。
首先，从三法印来看。
“诸行无常”
“诸法无我”
“涅槃寂静”
如果存在有一个轮回的主体，那么它一定是在三法印框架内的范畴内。
意思是，如果有阿赖耶识，那么它绝对和灵魂不是一回事，是因缘合合而来，当支撑它的因缘消散的时候，它也就会消散。
假如这个机器人十二因缘全部具备，甚至它有对外境的贪着，那它不止会轮回，而且还是某个不确定的阿赖耶识的转生，但假如它不贪着爱欲，不追求造作，行为的出发点不是他自身，那它就不能算作是一个有情。
但有情的行为太容易做到了，一个简单的回路就能模仿生物趋利避害和交配行为。
但需要说明的一点是，这只是模仿，一个简单的回路路不包含痛苦和快乐。
痛苦和快乐不过是电流脉冲，和集成电路板没区别。”
“可是。。。”成蓓张嘴欲辩。
“请问，如果你不懂计算机系统，你又会拿什么来开脑洞呢？”
“一切唯心造！”
成蓓沉默。
“生命本身毫无意义，但它是真实存在的。
好了，三善道已经游览完毕，我们下去三恶道罢！”(未完待续。)
“了解修罗道吧？”普贤发问。
“修罗道，略称‘修罗’，是梵文asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、非酒神、不端正。”成蓓笔记本厚度沉淀。
普贤和成蓓边走边说，一路出了山谷，极目远眺，景色秀丽的山河谷地景致扑面而来。
在山河谷底的尽头，气势磅礴的矗立着巨大的阴影。
连纵天地之间，凝聚着时光流转的停顿。
阎魔鬼王的全息图像并没有因为更换了地图而消失。
他将手中生死之轮图中阿修罗道的一格，放大数倍呈现在成倍眼前。
面有一座宫殿，殿中有一个坐着的人物，这便是阿修罗王。在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，结果却在延伸至天界的树顶。在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。在树顶部份，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。
“天边的阴影就是如意树根吧？”成倍确认。
“就是！”普贤回答。
“这些阿修罗就这样永世永生无止境的和天道的有情征伐万世？”成蓓发问。
“至于阿修罗境界，其实就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为“正神”，只能称为“邪神”或“邪鬼”了，阿修罗境界的环境是最复杂，“邪神”亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。故人若有“正气”。邪气不能生。人若有邪念，“邪气”乘隙而入。因此，所谓“走火入魔”就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。
这一道中的众生福报极大。寿命又极长，与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为「非天」。阿修罗世界与天界中的部份相连，而且阿修罗众生也常会与天界中的某些有情争战。
由于这一道与天道相通及两道的近似，在有些版本中的生死之轮图。把天道与阿修罗道合绘为一格，所以六道共只有五格图画描述。在另一些版本中，天道与阿修罗道则分为两格绘画，但两格间有相连互通的部份，以表达这两界的众生互有沟通。”
“阿修罗其实也都是有情了？”成蓓问题不断。
“甚么有情才会投生于阿修罗道中呢？生于此道中的众生，通常是有当生于天界的福报及善业力，但瞋恨及妒忌心强者。这些众生虽有极大的善业力，却因其瞋恨之习气，便不能生于天界，而生为阿修罗这一种似天而非天的生命形式。”
“所以说。阿修罗众是人负面情绪的有情，本质是有福报，但是因为瞋恨及妒忌心，故落此界？”
“是这样没错。”
“我怎么感觉这些阿修罗的由来是泛指刹帝利种姓？”
“人类意识形态无外乎政治，宗教，这些都是文明中的上层建筑，在某种程度上，上层建筑的人士福报和善业力会比较大！”
“但是因为刹帝利是动刀舞剑的武士阶层，所以也只能到这个层面了！”普贤口头确认。
二人说着话已经到了如意树根之下。
人影潼潼，密密麻麻。
长相极美的女阿修罗众挥舞锋利的刀枪剑戟。在如意树上木屑飞扬。
高贵清冷的面容深深淹没着愤怒，反抗和不屑。
手中的在如此情绪的煽动下，寒芒毕露，永不停歇。
饶是粗壮如擎天之柱的如意树。在如此砍伐之下，亦开始摇摇欲坠。
隆隆雨声从苍穹深处回荡。
大片甘露徐徐落下。
浇落在这些女阿修罗头上。
穿过头发穿过耳朵。
用流体勾勒着女阿修罗众的绝美容颜。
“笔记中写到，阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中。三十三天的有情。可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。
阿修罗本来就是妒心及瞋心极强的有情。他们不甘天界众生坐享其成，所以便会常常尝试以斧头砍断如意树，以令大家都没好处。但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来，这只令阿修罗更加生气和妒忌。”成蓓对着笔记自言自语，之后抬头，用见证奇迹的目光注视着甘露铺洒大地。
如意树没有因为阿修罗女众的绝美色彩而停止它吸养甘露的速度。
事实上它正以细不可查的速度一眼万年的恢复成刀剑落在它身上之前的模样。
矗立在天地之间，毫发无损。
阿修罗女众愤恨的看着愈合如初的如意树，充满杀意的目光的遥望树冠华鼎。、
目光尽头处烟尘缥缈，在闷雷滚滚声中，数以千记的人影杀将出来。
雄健高大，尘烟蔽体。
顺着通天之路的如意树一路倾泻而下。
在盘根错节的如意树干交汇之处。
八面埋伏的阿修罗男众持尖披锐，狂呼酣战呈环形将天界众生包围起来。
天界众生在烟尘的包裹下，脸上没有因强敌包围而生的惧色。
“阿修罗道中的有情众生由于好战，其族性特别擅长造各种兵器及大型战争武器。但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊于天道有情，所以往往战败连连，被打至遍体鳞伤、肢体断折而受到极大的痛苦。”成蓓看着笔记本上的记录，隐约感到了战局的走向。
整个天界众的凝聚方阵收缩的锐密，坚固，无可阻挡。
如同碾碎机一般消除了一切挡路材料。
无尽烟尘之中，天界众生踏过遍地阿修罗男众的尸体，若这一盏吊灯倾泻下来，很快抵达的了树根。
“在地理环境上，阿修罗在战事中同样也吃亏。当阿修罗攻至三十三天时，天神只需关上天闸，阿修罗便无法攻入内。但当天界众生要追打阿修罗时。却可以下追至须弥山脚，甚至追入海底阿修罗世界中心，令阿修罗战士无所匿藏躲避。在体质上而言，阿修罗在与天界开战也永远是占劣势的。要令天界众生致命。必须把他们的颈椎打断，其它的小伤并不能令他们送命，但阿修罗众生却可能由身体任何一部份受伤而致死。”
阿修罗女众开始四散逃离。
天界众生锲而不舍的四处追逃。
成蓓看着天界众生环绕着如意树根为半径扩散。
烟尘过后，留下一地鸡毛。
整个境界中，只有阿修罗女众是唯一的必须要掠夺到手的执念。
“事实上。他们所有的斗争，不过是为了争夺女人这种资源而已，和我们学校里每天上演的为女生打架如初一辙！”成蓓不屑。
“天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。为着这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。心念可能以为两道之间争战的事端十分无聊，但反观人间国家与国家之间的战争，何尝不是由极小的事端挑发起的呢！人类历史上，曾多次为了更小的事而发起大规模的战争，引致无数人的死亡。”普贤洞悉人世。
“他们的斗争理由。真的幼稚可笑！”成蓓持续摇头。
“国王与鞋匠之灵魂并无大异，邻里龃龉原因亦常常正是国家宣战理由！”普贤开始顺着如意树攀沿。
成蓓默默跟随
随着宽阔笔直如意树干一路扶摇直上，片刻拉远了和地面的距离。
回首向下望去，只见山峰倒立的须弥山之上，环绕着碧波**的阿修罗海的镜面。
依稀可见四散的烟尘不断的掠获阿修罗女众。
于此同时，冉冉升起的生死之轮全息图像映满整个空间。在生死之轮图的中圈，可见天界的一格中央有个宫殿，殿内坐着帝释天王，这便是天界中的三十三天的领袖。
以佛教的角度来说，异教所供奉的天神。便是这位帝释天王及其它天道众生。由于他们只不过比人类能力及神通略大，却并非已脱生死及具备无上德性的圣众，正信的佛教徒并不皈依他们。
成蓓对照笔记看着居中正坐的帝释天。
感觉他身上传来的冰冷，计算和信息。
“所谓天道。天界分为欲界、色界及无色界天。现在先说欲界天的情况。”普贤开始科普。
要生于欲界天中，必须具有极大的善业力。欲界中的天道有情，全都是在莲花中化出的，并不经胎生或卵生。他们的身体自然放出大光明，堪比日月，所以天界并不需以日月来计时。而以天界中的莲花之一开一合为一天，此亦即人间的许多年了。如果以人间年来计算，欲界及色界天中的有情，寿命长达数劫。在这长时间内，他们不需工作，饮食随处可得，也不会遭遇病苦及老苦等。他们的大半生，每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。
由于欲界天中的众生享乐极大，他们的胸襟都比较广阔，没有甚么忧苦或仇恨心。有趣的是，正由于他们缺乏争战心，在有必要抵抗阿修罗的进攻时，天界众生在出征前会先行到天界中一个称作「斗争洲」的地方，令自己生怒及培养情绪，否则便全无士气！
欲界天虽然享乐无穷，但由于方面的有情难遇痛苦，所以也无从生起修行之心，难以因见苦而证悟四谛、出离心及菩提心等。因此，他们虽然有机会及智力修持，也可在天界听到佛法，但却少有认真修法者，而且难以生起证悟。
“是的，有个公案这样说：在佛陀的时代，有一个医师十分出名。这位医师是舍利弗尊者（注：即佛的大弟子之一）之徒。他的出名有两个原因：一是他的医术高明；第二是因为他对舍利弗尊者的恭敬为人赞颂称许。
在他死后，舍利弗以神通察知他因善业而往生天上，便以神通往天界探望他。转生于天界的医师，虽然知道舍利弗是自己的前生恩师，却因天界的享乐太美妙，而只在见到恩师时，在忙于玩乐中略举一个指头致意而已，连停下来对恩师打个招呼也不愿。
这个弟子在前生为人时。身份尊贵，出入都骑大象，但凡在路上遇到舍利弗时，他便会不顾仪态地连跌带滚。马上下象拜倒恩师脚前。这样恭敬的一位弟子，一旦到了天界，便马上被种种欲乐所迷住了，连师父也几乎不理会。
由此可知，天界欲乐虽大。但却并不利于修持。如果由福报的角度来说，天界众生的福乐比人间大。但如以修持的角度而论，人间世界比天界更利于修行及利于生出证悟。”
二人说话间，穿过了如意树的灌顶，来到水天一色的天际。
层层云朵堆叠，脚下的天空像是被海水刚刚浣洗一般。
蓝，白，清。
“虽然欲界天有情的福乐极大，他们却也并非全无痛苦。
在与阿修罗作战时，他们或会受伤。
有时候。他们又会被更大的天神欺侮，或者因自己的荣华不及其它天界有情而感到自卑。
此外，由于他们能知自己的前生及预见未来的一生，在临死前他们便经历很大的恐惧。
在临死前的数百人间年，他们的体光开始变暗，天衣会出现骯脏的污垢，身体发出臭味，甚至会坐立不安。天界的有情是有极度洁癖的。此时友人都会离弃体发臭味的临死者，留下他孤独地面对死亡。
由于天界的享乐很大，福报会被耗尽。天界众生的下一生通常会生在三恶道中。在有洁癖及享惯福乐的天界有情眼中，人间已是一个多苦多难的脏地方，何况畜牲道呢！大家可以想象，预见自己由六道高处将堕入最脏及最苦的地狱中。心理上如何能承受呢！在这种恐惧中，临死的欲界天有情要孤独地承受数百年，直至其命终方止。”
“我还是感觉欲界的有情泛指婆罗门种姓，一出生便享荣华富贵，终日无需劳作，被人供养。对于这个种姓来说，人生最大生与死，黄金白玉莫等闲。”成蓓发表看法。
“对于他们来说，唯一惧怕的只有死亡，死后原知万事空，只恨自己活的太短，不能永世畅享繁华。同时，在他们内心深处，肯定害怕下辈子再投不上这么好的胎了！所以死亡的阴影扩散在他们的每个细胞里。”
普贤表情安详的看着成蓓，无悲无喜。
“如此说来，死亡还是很公平的，一道最后的底线，在这条线上，每个生命都是燕雀鸿鹄本一家，缘生缘灭归黄冢！”成蓓发言完毕。
普贤没有说话，穿云破浪，劈入了怒海云涛之中。
成蓓跟随而入。
眼前的天地，在蓝白背景的单调色彩之下，无数细不可查的细小烟尘旋风在闭合的空间中流淌。
“现在到了色界，生于色界及无色界中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。
总之，即便生于天界的最高处，人仍不可能完全避免受苦。
正由于此原因，人求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身发出阵阵体臭及身上开始流汗。
于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。试想想，天界有情不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为**的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢！”
“我早就下了总结，享受祭祀剩余的甘露，这些人达到永恒的梵。这个世界不属于不祭祀者，何况另一个世界？你应该知道一切，知道后，就能获得解脱。”成蓓目光悠远。
普贤继续带路。
色界的第一天是虚无天。
此天天**根虽净。尚有色尘。
在道经里，色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。
色界天人一粗尘净即升色界第二天：六粗尘净升色界第七天；一细尘净升色界第八天；六细尘净升色界第十三天；一轻尘净升色界第十四天；五轻尘净乃升色界第十八天。
色界第十八天“去欲界三十万里，乃丹霞之景。天人虽无**，尚有形色可见。若渐次修习。尘染顿尽，则升于无色界也”。
无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。
此天天人轻染虽净，尚余染习。天人渐次修行，达到无想可忘、气观转妙之时，即升无色界最上一天——太素天。
成蓓看着四方天地之中。人影潼潼之中，原先萦绕在天界众生身上的烟尘渐渐褪去。露出实体。
从怀中掏出了另一个本真皮包装的精致笔记本。
“此天去色界三十六万里，乃碧霞之景。天人身形微妙，无复色象。修学之者，若至此天更能进修，即升上四种民天也。”四种民天第一天为太虚天。此天“天人初出三界，结习顿忘，清净无染，喜乐无为，气入神观”
天地间的切换在此刻加快了运转。太虚天的人影褪去了烟尘，在绿红色的涂抹下，实体开始稀薄的透明。
成蓓翻看着那精致的笔记本，开了口。
“其实，我从第二季第八集开始，通过车子龙改造了几个办事人员的记忆开始，就一直在调查研究。有了一个发现。”
普贤回头，一脸询问的表情。
“计算机系统两大块就是硬件和软件。
人类的大脑，就相当于cpu硬件。
我们的意识相当于什么呢？
相当于软件。
那么为什么软件会认为有个灵魂的存在呢？
因为软件是一大串连续的汇编指令集，在没有调试能力以及调试能力不足时。它没有办法看到其实在内核态，自己不过是一条指令一条指令顺序执行的。
在佛法中，这个叫做无法破除时间密集。
以及，很多人误认为cpu才是产生指令的地方
即大脑才是产生意识的地方。
其实不是。
大脑和cpu一样。只是负责接受并解释执行指令而已
所以，无常，苦，无我。
对应到计算机理论体系该怎么表达呢？
无常就是告诉你，并没有一个恒定的指令，每次被执行的指令都是变化的。不固定的。
苦告诉你的就是，执行一旦被执行完，就会消失。任何一条待执行的指令都免不了一旦执行后就灭去的下场。
无我讲的就是在这个体系中，真的是找不到任何一个或者多个可以被恒定执行永不消灭的指令流。
因此是无我。
我们如何看到自己本职上一条条指令被顺序执行的，以及科技在这里面祈祷的作用。
科学发明出精密的时钟和高精度脑点图。
它已经能够在一个短的时间内观察出你产生不同的心念时，大脑不同的变化，但其实这个精度还是不够高的，顶多只能算一个api级或ring3级别的调试器，在执行某个api是可以观察一下当前齐存奇的状态罢了。
在上座部的理念当中，只要你有近行定的定力，那么理论上你也可以一直证到四果，直至涅槃。
那么近行定相当于什么级别的调试器呢？
相当于内核级（ring0)调试器，通过反复调试，可以看到大部分的指令顺序执行的方式了，但是你知道，ro级的调试器有些情况下也是无法中断的，ringl太高容易崩溃。
所以，还有一个级别的调试器，也就是巨贵的那种，cpu指令级别的调试器。
这个级别的调试器就相当于初禅以上的定力了，初禅以上，特别是四禅的定力，就可以完全的对任何程序进行硬件指令级调试，哪怕是在高irql中，也能毫无压力的中断并查看当前状态。这也就是为什么佛陀一直强调，你们要修禅定那，禅定是保证你们如实知见的基础。”
饶是普贤淡如清风的脸上，也细不可查的发生了表情变幻。
“你的结论是什么呢？”
“在这个六道轮回的底层框架之上。所有有情的所的位置，不正是软硬件权限最终决定的嘛？
所有的有情不过是机器人意识的外在显现：在这六道中的实体其实都是被制造出有生命体的机器人。
或者说，其实我，我们人类都不过是被制造出有生命体的机器人。躯体的死亡就是机具的毁灭，只不过无法判断自身是有生命体的机器人。因为在佛法中么你要确定一个物体是否是生命体，必须从禅定中出来后观察这个物体是否有命根色，有命根色的就属于生命体。即有情众生。
这是因为我们没有cpu指令级的调试器才能确认指定机器能否承载生命体。”
二人说着，场景随之变幻。
四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外，无年寿之限，到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气，上朝三境。如劫运将终，此天不坏。天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云：”以充种民是也。”
此天地之中。
有情众实体已然消散不见，吸收到光粒子的全透明虚体，隐隐约约成为人形。
“凡夫是他自在转，随业流转，不得自在。
五蕴苦，空，无常，无我。
所谓意识也是因缘所生法，因缘生，因缘灭。
苦空无常无我无自性。从这个角度看凡夫是无自性的业力控制的有我执的机器人
这个空间中最后存在的只是上传的指令综合集。
有命根色的ai智能相当于10万★无限大的代码，这里不是说单纯的代码量有多大，而是附带着一个生命体过去的行为习惯以及它自身的倾向性。
正是因为了这么庞大的代码量，才能让生命体对事物有执着。
这包括了现在喜欢什么。将来喜欢什么，受目前情况影响下以后会喜欢什么，以及机体消亡后，根据这一生命轮回时间段受的影响加过去受的影响的权衡，最终确定能达到的道上！”
普贤听完了成蓓的论述，沉默了半响。开了口。
“物质主义哲学完全颠倒的存在论？”
“意识先于物质而存在，不可能通过物质而创造意识。
根本不用精深的佛法！
佛教当中常常有龟毛兔角的比喻，意思是某些东西只是概念，而非实际存在的东西。
意识的定义是不同的。
图灵对智能的定义，和佛教对智能的看法。肯定不一样。
佛教不讲意识，讲的是“有情”，人和动物都是有情。
有情从何而来。
1.无明缘行
2.行缘识
3.识缘名色
4.名色缘六处
5.六触缘触
6.触缘空
7.受缘爱
8.爱缘取
9.取缘有
10.有缘生
11.生缘老死
这涉及到佛学的核心问题，就是“轮回”的承载体是什么。
唯识论将这个主体称之为阿赖耶识，但似乎在龙树以前，还不曾有这个概念。
首先，从三法印来看。
“诸行无常”
“诸法无我”
“涅槃寂静”
如果存在有一个轮回的主体，那么它一定是在三法印框架内的范畴内。
意思是，如果有阿赖耶识，那么它绝对和灵魂不是一回事，是因缘合合而来，当支撑它的因缘消散的时候，它也就会消散。
假如这个机器人十二因缘全部具备，甚至它有对外境的贪着，那它不止会轮回，而且还是某个不确定的阿赖耶识的转生，但假如它不贪着爱欲，不追求造作，行为的出发点不是他自身，那它就不能算作是一个有情。
但有情的行为太容易做到了，一个简单的回路就能模仿生物趋利避害和交配行为。
但需要说明的一点是，这只是模仿，一个简单的回路路不包含痛苦和快乐。
痛苦和快乐不过是电流脉冲，和集成电路板没区别。”
“可是。。。”成蓓张嘴欲辩。
“请问，如果你不懂计算机系统，你又会拿什么来开脑洞呢？”
“一切唯心造！”
成蓓沉默。
“生命本身毫无意义，但它是真实存在的。
好了，三善道已经游览完毕，我们下去三恶道罢！”(未完待续。)