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第47章 跑了的状元（第1页）

包拯离去，章得象对徐平道：“沙州僻处西域，人户不蕃，地方不广，昭文相公一再叮嘱，过于多虑了。

似此等地方，就是真封西平王，让其裂土封疆，也无大碍。”

徐平正色道：“相公此言差矣。

自张议潮起，地方百姓群起响应，赶走吐蕃，惨淡经营一二百年，何也？心向中原，不忘其本。

立西平王以应民心，朝廷示其公，设流官治理地方，则朝廷于天下大义也。

得两州之地，再行裂土封疆，糜费钱粮，公义何在？”

章得象恭声谢昭文相公指教，回身去忙别的事情去了。

徐平看得出来，章得象这一声谢只是客气，心里其实并不当一回事，觉得自己在小题大做。

本来吗，随便找个人立为西平王，还说多么多么重要，很多人都觉得可笑。

这并不可笑，西平王的人选确实是有些随便，但后来的制度却不随便。

汉太祖所谓斩白蛇起义，真细究起来，其最初起兵又能够有多么神圣？但其一直坚持，最终形成了两汉四百年的昭昭天命。

起步的基础差，只是开头艰难，持之以恒总能达到目的。

立西平王，实际治理权牢牢由朝廷掌控，两者缺一不可。

不立西平王，朝廷制度地方不适应，与百姓之间没有缓冲，容易冲突不断。

地方不平静，便就发展不起来，发展不起来百姓愈加不满。

恶性循环，结果难以预料。

立了西平王，再授以治理之权，形成真正的裂土分封，最终必然坐大。

不要说教化，只怕那地方早晚还是要分裂出去。

政治就是这样，说到底是关于人的事情，追究到最根本，或许就是很简单。

关于人是社会性的，还是独立性的出于趋利避害从而凑到一起来的，形成社会主义和资本主义最根本的理论根基。

真问起来，谁会觉得这个问题有多么高深？在很多人眼里，说不定就真认为想这个问题是吃多了撑的，自己比谁都高明。

谈到历史，谈到政治，有的人会高高在上地抛一句：人，天性就是自私的，连这都看不清，都是被洗脑了，还没有经过社会洗礼。

实际上这样说的人，说不定还很认真地赞同社会主义制度呢。

至于社会主义的社会是个什么意思，有必要知道吗？

不在这个位子上，没有必要知道。

徐平做到宰相的位子上，脑子就必须清楚，一定要知道。

不然就会出现制度混乱，互相之间牴牾不清，缺乏可执行性。

不要求官吏按照制度办事，政权的政治制度就失去了严肃性，无法取信于民。

按照制度办事，照着这一条干，就违犯那一条，照着那一条，就违犯这一条。

怎么办？觉得自己聪明可以删一些留一些？删掉一条就惹出更大的麻烦来。

从唐到宋，为什么对于人的性情一直纠缠不休？真是读书人吃多了不想做对人民有益的事情，在这种无聊的事情上耗费精力？因为人性的认识，是政治制度的根本。

共产主义是基于历史进程的否定之否定认识的一元进化论，下一个朝代必须比上一个朝代先进，这是理论的根基。

事实与理论有出入，也必须硬套进这个理论框架里。

社会主义是认为人有一元的社会性，所以可以不经过资本主义阶段的充分发展，跑步进入共产主义社会。

资本主义理论家一样有大量的共产主义信徒，但是认为人性是自私自利的，必须经过资本主义社会的充分发展，才有可能进入共产主义社会。