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浩也,出自中庸也——其曰:“夫焉有所依,肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。”
其指圣人的仁德诚恳无欺,圣人的思虑就像大海一般深沉,圣人的美德就如同苍天一般广阔乃为夸赞圣人之美德之颂词。
礼也,出自论语.雍也,是为孔夫子所曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”
乃是言说君子百阅群书以通博、借古以知今的智慧,重礼而不离经叛道的自律与慎独。
此乃为赞美贤良君子的词句。
泰也,取自庚桑楚、源自庄子——是为“宇泰定者,发乎天光。”
而后又有“发乎天光者,人见其人,物见其物。
人有脩者,乃今有恒;有恒者,人舍之,天助之。”
一说。
然“人之所舍,谓之天民;天之所助,谓之天子。”
这个泰字,相比浩、礼,隐约就要显得有些不简单了啊。
而众诸三位皇子中,长者曰德、次者曰文,惟有幼者名讳曰者,绥柔士民曰德,贵而好礼曰德,忠和纯备曰德,辅世长民曰德;宽众忧役曰德,惠和纯淑曰德,修文来远曰德。
文者,道德博闻曰文,慈惠爱民曰文,勤学好问曰文,忠信接礼曰文,经邦定誉曰文,施而中礼曰文,德美才秀曰文,坚强不暴曰文。
然启者,则有何解?若借由古典举例论证,那便是——无解!
若单从字词中分析,便有启土、启业之深意——何谓启土?开疆扩土也!
何谓启业?乃开辟基业也!
故——泰宫启仁,结泰与启之意,一句话——简单直接又粗暴的说——那便是指能够开疆扩土、开辟基业的万古圣君、真命天子。
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