第九百零一章 龙骨天书
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第九百零一章龙骨天书
三人没有多说，叶想就跟着二人来到了陈教授所在的医院。当在叶想再次看到陈教授的时候，陈教授依旧是疯疯癫癫的，叶想没有多说，只是轻轻一点陈教授就昏了过去，叶想取出一张镇魂符，运起灵力将符贴在了陈教授的眉心，接着对雪莉杨吩咐道：“镇魂符燃尽之时，也就是陈教授苏醒之时。随后不在多说，转身就走出了医院。”
雪莉杨和胡八一看到沉睡的陈教授，也是随后就跟了出来，到了外面之后，雪莉杨叫住了叶想，说道：“叶先生，请留步。之前在精绝古城的地下古墓之中，叶先生是否得到了什么东西。”
胡八一听到雪莉杨这样说，也来了精神，双眼紧盯着叶想。
听到雪莉杨的话，叶想也没有辩驳，多说什么，直接从房间里拿出了那块非石非玉的石板，其实是在系统空间中拿出来的，随手就递给了雪莉杨，说道：“这就是你想要找的东西。”
胡八一好奇的问道：“杨小姐，这是个什么物件啊！你一心要进精绝古城就是为了这个东西吗？”
雪莉杨说道：“是的，这是我们祖祖辈辈所要找的东西，就为了找这东西，为了解开家族的诅咒，我们一族现在就剩我一个人了啊。传闻这里面记载了上古秘传和隐文秘事。但是这上面记载的是什么文字呢？以前没有见过啊。”
胡八一也是好奇的拿过来看了又看，但是就凭胡八一的水平，这东西认识胡八一，但是胡八一那里认识这玩意啊！看了一会也没看出个所以然来，胡八一问道：“这到底是是个什么玩意啊！
雪莉杨摇了摇头道：“我也不是很清楚，只是知道我们一族，祖祖辈辈都在找这东西，而且不止一块，上面的文字符号也没有人认识。
胡八一看向叶想，还没等胡八一开口，叶想就说道：“这东西叫龙骨天书，上面记载的是人族最早的文字，至于内容我也看不太懂。只是大概是一些历史事件的隐秘记载。”
龙骨天书，这是鬼吹灯中存在的东西，叶想不知道现实世界有没有，但是在鬼吹灯世界里却是很神秘的东西。
这东西最初出现于孙学武教授的口中。
占卜、征兆、预言、暗示之类的古老文献记载，不仅东方有，西方也有，内容和形式大多都非常神秘、隐晦，华夏古代的秘密文献，最早见于殷商时期的龙骨，也就是刻在龟甲上的铭文与符号，后世学者将这些古怪难解的神秘文字，称为天书、谜文。
龙骨天书中记载着大量巫卜、天兆、不死、长生之类的内容，专家对于“天书”的破解工作，是极其艰难枯燥的，从事这一工作的人很少。虽然以现代人的眼光来看，那些巫卜内容多是不可信的，是科学尚未开化的古老产物，但对于研究几千年前的社会、经济、军事、政治活动，龙骨天书仍然具有很重要的价值。
孙学武的工作内容，就是破译解读古代秘密文献，也专门负责从各地发掘收集刻有各种古文字符号的龟甲、兽骨，虽然收集整理容易，解读起来却没任何参考资料，破解那些体系与历史背景不同的古代密文，实在是难于上青天。
有时一个简单的符号，就要用掉几个月的时间研究考证。长期面对这种艰难枯燥的工作，养成了孙教授孤僻的性格，但他仍然痴迷于此道不可自拔，甚至用“走火人魔”来形容也不为过。
直到后来出土了唐代的《龙骨谜文谱》，对龙骨天书的研究终于有了实质性的进展，可随之而来的，又是另一道不可逾越的障碍，那就是卦象、机数。
西周时期盛行演卦，照烛龟卜所产生的卦象，是巫卜的最高境界，也是所谓的“天机”，可能现在有许多人难以理解，既然古人有预测吉凶祸福之术，为何要将结果用卦象显示，而不直接描述结果？
其实不仅是演卦获天机，包皮括后来华夏历史上各种预言，诸如推背图、马前课、梅花诗、烧饼歌之类，无不隐晦难解，多有故弄玄虚之意，把所谓的预测和秘密，都用暗示的方法流传下来，或图画，或诗词，种类五花八门，事后方解其意，似乎故意不肯预先告诉人们结果。
这种形式，实际正是古代传统观念的一种体现，古人认为“幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。论天理应人，可也：泄天机以惑人，天必罚之”。
意思是说，牛生不息的“天道”可以谈论，让人们懂得天人相应的道理，但“天机”则不可明言，因为天机微妙，容易使人迷惑妖妄，正如常言所说“天机不可泄露”，君子应当“藏器于身，待时而动”。
西周时期的周天十六卦，却穷通天地之变化，烛万物而无所隐。据“龙骨天书”上记载，周天卦数出世之时，夜有鬼哭，随后黄河泛滥，淹死人畜无数，只因造化中的秘密，从此发泄尽了，所以才被迫毁去二分之一，仅留八卦存世。
这些失落的古卦，也成了孙教授研究中的瓶颈，记载古时卦象的龟甲数以万计，是一个庞大无比的信息宝藏，但没有周天卦数，就根本无法解读，他一生倾心竭力的研究成果，只缺少最关键的一把钥匙。
又因为孙教授性格古板，不通人情，打点不好人际关系，所以常常得不到应有的重视，但他死钻牛角尖，打算找出周天卦数，把西周的古卦龙骨彻底破解，到时候必定震惊中外，也不负这许多年耗费的无数心血。
古代的秘密文献，大多藏在遗址、古墓，或者洞窟里。因为古墓深处地下，空间相对封闭，里面的陪葬晶，往往能完好地保留下来，孙教授寄希望于此，每当考古部门发现古墓陵寝，他总是格外关注墓中的龟甲、兽骨和钟鼎铭文，指望从中得到一些启发。
但建国后的考古发掘，大多是被动发掘，而对那些尚未遭到破坏的古墓，则是按规定原封不动地保护起来。孙教授常年在基层和考古现场工作，这些年来所见所闻，各地的古墓大多是十墓十空，早不知被历代盗墓贼滤了多少遍坑。
有几次考古人员发现古墓盗洞比较少，还满心欢喜，以为里面多少能保存下来一些东西，谁知进去一看，墓底下都被挖成蜂窝了。原来古时候的盗墓贼能观山寻藏，打盗洞可以直捣地宫，故意避开了厚土巨石的墓顶。跟那些经验、器械、手艺传承了几千年的盗墓贼相比，当代考古的方法显得格外笨拙、落后、缓慢。
孙教授对此痛心疾首，恨盗墓贼入骨。这些家伙从古到今前赴后继，不停地盗墓盗了几千年，才导致大量埋藏珍贵文物的陵墓，都只剩下一个个空荡荡的土坑，要不是盗墓的贼人太多，那龙骨天书里的种种神秘卦象早就破解了，而他孙教授的价值和研究成果也会得到认可，走到哪都受人尊敬，可现在只能饱受排挤，整日怨命苦挨，一时半会儿挣不出这口气来。
在学术地位上的这点私心只是其一，另外孙教授已经对龙骨天书中的内容着了迷，他倘若搞不明白龟甲上的古卦天机之谜，便每日每夜都是食不甘味、寝不安席。
这也就是叶想口中的龙骨天数的来源。
事实上，龙骨天数上面记载了什么谁都不知道，要知道这可是上古修士记录的，而上古的普通事情都要断绝完了，更不用说是修士记载的文字了。
所以，虽然叶想对龙骨天书很是好奇，但却也不太在意。
老胡讶然道：“龙骨天书，难道真的是快龙骨。不是吧？龙这种传说中的生物不应该是人类幻想出来的吗？难道真的存在不成？
雪莉杨也同时问道：“叶先生，你是说这上面记载了人类最早的文字，那到底是种什么样的文字。
叶想看着二人叹道：“这东西叫龙骨天书，具体是不是龙骨那我就不清楚了，毕竟时间太久远了！不过我想就算不是龙骨，也应该是一些远古时期的异兽的骨骼，或者是鳞甲角质一类的东西吧！再说了“龙”我也没见过啊！不过老胡，龙这种生物确实存在的。只不过都没见过罢了。另外有很多人发现的像恐龙蛋和恐龙化石，也都是和龙一个时期的生物，甚至龙要比恐龙还要久远。
不理会老胡下巴都快要掉下来的表情，叶想对着雪莉杨说道：“不知道在国外长大的杨小姐，是否了解华国古代传说中，创造文字的人是谁。”
雪莉杨摇头说不清楚，回过神来的胡八一说道：“叶子，你是说传说中三皇时期创造人类文字的仓颉。”
叶想点了点头道：“你说的对，就是仓颉。而这龙骨天书上面所雕刻的文字也就是仓颉造字，所创造出来的那三千文字，也是最早最原始的人文。而在当时那同一时代，同时还存在着，上古妖族的妖文和巫族的巫文。而却那一时代的文字很难理解，一个文字就有很多种不同的解释和含义，就像是道家所说的道，玄而又玄，根本就不是现在的人能解开的，要是个别字或许有人可能认识，但是要想翻译这龙骨天书，那简直就是天方夜谭，根本不可能。”
胡八一和雪莉杨都有些惊讶。
仓颉是谁？
仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师，又史皇氏。
《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。
仓颉，古籍中称仓颉“龙颜四目，生有睿德”。
相传为中国原始社会后期黄帝的左史官，仓颉为左史。沮诵为右史。
据历史记载：轩辕黄帝兴起之后，黄帝的史官仓颉、沮诵受鸟兽足迹的启迪，集中了劳动人民的智慧，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用。绳结虽有大小和形状区别，但年久月深，难于辨识。后仓颉仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字。
仓颉以此造出的形象，遂称为文字。仓颉所创的文字有六类大意，一类是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形声字，如“江、河”，四是指会意字，如“武、信”。五是指转注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、长”。指事情的文字，在上为上，在下为下。指象形的文字，日满月亏，仿照其形也。形声的文字，以类为形，配以声。会意的文字，止戈为武，人言为信也。转注的文字，以老寿考也。假借的文字，数言同字，其声虽不一样，文意相同。所以自黄帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改动。
仓颉造字成之日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来，即《淮南子》记载的“天雨粟，鬼夜啼”。
可以说，整个华夏文明能传承下来，仓颉的功劳是最大的。
而且，在整个华夏的传承中，有几个人能被后世尊称为圣人的。
在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。
当然，很多流派都有自己流派的圣人，但是能够得到华夏五千年文明传承认可的，寥寥无几，最有名的也不过是孔子，剩下的也只有诗圣杜甫，医圣张仲景等等，这些圣人也不过是在某一方面做出了突出的成就，可以这么说，若是没有仓颉造字，这些人的记录都难以保存下来。
从此就可以看出仓颉造字的功劳。
而龙骨天书是仓颉所造出的那三千文字所记录下来的，是最原始的人文，由此可以看出破解龙骨天书的难度了。
第九百零一章龙骨天书
三人没有多说，叶想就跟着二人来到了陈教授所在的医院。当在叶想再次看到陈教授的时候，陈教授依旧是疯疯癫癫的，叶想没有多说，只是轻轻一点陈教授就昏了过去，叶想取出一张镇魂符，运起灵力将符贴在了陈教授的眉心，接着对雪莉杨吩咐道：“镇魂符燃尽之时，也就是陈教授苏醒之时。随后不在多说，转身就走出了医院。”
雪莉杨和胡八一看到沉睡的陈教授，也是随后就跟了出来，到了外面之后，雪莉杨叫住了叶想，说道：“叶先生，请留步。之前在精绝古城的地下古墓之中，叶先生是否得到了什么东西。”
胡八一听到雪莉杨这样说，也来了精神，双眼紧盯着叶想。
听到雪莉杨的话，叶想也没有辩驳，多说什么，直接从房间里拿出了那块非石非玉的石板，其实是在系统空间中拿出来的，随手就递给了雪莉杨，说道：“这就是你想要找的东西。”
胡八一好奇的问道：“杨小姐，这是个什么物件啊！你一心要进精绝古城就是为了这个东西吗？”
雪莉杨说道：“是的，这是我们祖祖辈辈所要找的东西，就为了找这东西，为了解开家族的诅咒，我们一族现在就剩我一个人了啊。传闻这里面记载了上古秘传和隐文秘事。但是这上面记载的是什么文字呢？以前没有见过啊。”
胡八一也是好奇的拿过来看了又看，但是就凭胡八一的水平，这东西认识胡八一，但是胡八一那里认识这玩意啊！看了一会也没看出个所以然来，胡八一问道：“这到底是是个什么玩意啊！
雪莉杨摇了摇头道：“我也不是很清楚，只是知道我们一族，祖祖辈辈都在找这东西，而且不止一块，上面的文字符号也没有人认识。
胡八一看向叶想，还没等胡八一开口，叶想就说道：“这东西叫龙骨天书，上面记载的是人族最早的文字，至于内容我也看不太懂。只是大概是一些历史事件的隐秘记载。”
龙骨天书，这是鬼吹灯中存在的东西，叶想不知道现实世界有没有，但是在鬼吹灯世界里却是很神秘的东西。
这东西最初出现于孙学武教授的口中。
占卜、征兆、预言、暗示之类的古老文献记载，不仅东方有，西方也有，内容和形式大多都非常神秘、隐晦，华夏古代的秘密文献，最早见于殷商时期的龙骨，也就是刻在龟甲上的铭文与符号，后世学者将这些古怪难解的神秘文字，称为天书、谜文。
龙骨天书中记载着大量巫卜、天兆、不死、长生之类的内容，专家对于“天书”的破解工作，是极其艰难枯燥的，从事这一工作的人很少。虽然以现代人的眼光来看，那些巫卜内容多是不可信的，是科学尚未开化的古老产物，但对于研究几千年前的社会、经济、军事、政治活动，龙骨天书仍然具有很重要的价值。
孙学武的工作内容，就是破译解读古代秘密文献，也专门负责从各地发掘收集刻有各种古文字符号的龟甲、兽骨，虽然收集整理容易，解读起来却没任何参考资料，破解那些体系与历史背景不同的古代密文，实在是难于上青天。
有时一个简单的符号，就要用掉几个月的时间研究考证。长期面对这种艰难枯燥的工作，养成了孙教授孤僻的性格，但他仍然痴迷于此道不可自拔，甚至用“走火人魔”来形容也不为过。
直到后来出土了唐代的《龙骨谜文谱》，对龙骨天书的研究终于有了实质性的进展，可随之而来的，又是另一道不可逾越的障碍，那就是卦象、机数。
西周时期盛行演卦，照烛龟卜所产生的卦象，是巫卜的最高境界，也是所谓的“天机”，可能现在有许多人难以理解，既然古人有预测吉凶祸福之术，为何要将结果用卦象显示，而不直接描述结果？
其实不仅是演卦获天机，包皮括后来华夏历史上各种预言，诸如推背图、马前课、梅花诗、烧饼歌之类，无不隐晦难解，多有故弄玄虚之意，把所谓的预测和秘密，都用暗示的方法流传下来，或图画，或诗词，种类五花八门，事后方解其意，似乎故意不肯预先告诉人们结果。
这种形式，实际正是古代传统观念的一种体现，古人认为“幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。论天理应人，可也：泄天机以惑人，天必罚之”。
意思是说，牛生不息的“天道”可以谈论，让人们懂得天人相应的道理，但“天机”则不可明言，因为天机微妙，容易使人迷惑妖妄，正如常言所说“天机不可泄露”，君子应当“藏器于身，待时而动”。
西周时期的周天十六卦，却穷通天地之变化，烛万物而无所隐。据“龙骨天书”上记载，周天卦数出世之时，夜有鬼哭，随后黄河泛滥，淹死人畜无数，只因造化中的秘密，从此发泄尽了，所以才被迫毁去二分之一，仅留八卦存世。
这些失落的古卦，也成了孙教授研究中的瓶颈，记载古时卦象的龟甲数以万计，是一个庞大无比的信息宝藏，但没有周天卦数，就根本无法解读，他一生倾心竭力的研究成果，只缺少最关键的一把钥匙。
又因为孙教授性格古板，不通人情，打点不好人际关系，所以常常得不到应有的重视，但他死钻牛角尖，打算找出周天卦数，把西周的古卦龙骨彻底破解，到时候必定震惊中外，也不负这许多年耗费的无数心血。
古代的秘密文献，大多藏在遗址、古墓，或者洞窟里。因为古墓深处地下，空间相对封闭，里面的陪葬晶，往往能完好地保留下来，孙教授寄希望于此，每当考古部门发现古墓陵寝，他总是格外关注墓中的龟甲、兽骨和钟鼎铭文，指望从中得到一些启发。
但建国后的考古发掘，大多是被动发掘，而对那些尚未遭到破坏的古墓，则是按规定原封不动地保护起来。孙教授常年在基层和考古现场工作，这些年来所见所闻，各地的古墓大多是十墓十空，早不知被历代盗墓贼滤了多少遍坑。
有几次考古人员发现古墓盗洞比较少，还满心欢喜，以为里面多少能保存下来一些东西，谁知进去一看，墓底下都被挖成蜂窝了。原来古时候的盗墓贼能观山寻藏，打盗洞可以直捣地宫，故意避开了厚土巨石的墓顶。跟那些经验、器械、手艺传承了几千年的盗墓贼相比，当代考古的方法显得格外笨拙、落后、缓慢。
孙教授对此痛心疾首，恨盗墓贼入骨。这些家伙从古到今前赴后继，不停地盗墓盗了几千年，才导致大量埋藏珍贵文物的陵墓，都只剩下一个个空荡荡的土坑，要不是盗墓的贼人太多，那龙骨天书里的种种神秘卦象早就破解了，而他孙教授的价值和研究成果也会得到认可，走到哪都受人尊敬，可现在只能饱受排挤，整日怨命苦挨，一时半会儿挣不出这口气来。
在学术地位上的这点私心只是其一，另外孙教授已经对龙骨天书中的内容着了迷，他倘若搞不明白龟甲上的古卦天机之谜，便每日每夜都是食不甘味、寝不安席。
这也就是叶想口中的龙骨天数的来源。
事实上，龙骨天数上面记载了什么谁都不知道，要知道这可是上古修士记录的，而上古的普通事情都要断绝完了，更不用说是修士记载的文字了。
所以，虽然叶想对龙骨天书很是好奇，但却也不太在意。
老胡讶然道：“龙骨天书，难道真的是快龙骨。不是吧？龙这种传说中的生物不应该是人类幻想出来的吗？难道真的存在不成？
雪莉杨也同时问道：“叶先生，你是说这上面记载了人类最早的文字，那到底是种什么样的文字。
叶想看着二人叹道：“这东西叫龙骨天书，具体是不是龙骨那我就不清楚了，毕竟时间太久远了！不过我想就算不是龙骨，也应该是一些远古时期的异兽的骨骼，或者是鳞甲角质一类的东西吧！再说了“龙”我也没见过啊！不过老胡，龙这种生物确实存在的。只不过都没见过罢了。另外有很多人发现的像恐龙蛋和恐龙化石，也都是和龙一个时期的生物，甚至龙要比恐龙还要久远。
不理会老胡下巴都快要掉下来的表情，叶想对着雪莉杨说道：“不知道在国外长大的杨小姐，是否了解华国古代传说中，创造文字的人是谁。”
雪莉杨摇头说不清楚，回过神来的胡八一说道：“叶子，你是说传说中三皇时期创造人类文字的仓颉。”
叶想点了点头道：“你说的对，就是仓颉。而这龙骨天书上面所雕刻的文字也就是仓颉造字，所创造出来的那三千文字，也是最早最原始的人文。而在当时那同一时代，同时还存在着，上古妖族的妖文和巫族的巫文。而却那一时代的文字很难理解，一个文字就有很多种不同的解释和含义，就像是道家所说的道，玄而又玄，根本就不是现在的人能解开的，要是个别字或许有人可能认识，但是要想翻译这龙骨天书，那简直就是天方夜谭，根本不可能。”
胡八一和雪莉杨都有些惊讶。
仓颉是谁？
仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师，又史皇氏。
《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。
仓颉，古籍中称仓颉“龙颜四目，生有睿德”。
相传为中国原始社会后期黄帝的左史官，仓颉为左史。沮诵为右史。
据历史记载：轩辕黄帝兴起之后，黄帝的史官仓颉、沮诵受鸟兽足迹的启迪，集中了劳动人民的智慧，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用。绳结虽有大小和形状区别，但年久月深，难于辨识。后仓颉仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字。
仓颉以此造出的形象，遂称为文字。仓颉所创的文字有六类大意，一类是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形声字，如“江、河”，四是指会意字，如“武、信”。五是指转注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、长”。指事情的文字，在上为上，在下为下。指象形的文字，日满月亏，仿照其形也。形声的文字，以类为形，配以声。会意的文字，止戈为武，人言为信也。转注的文字，以老寿考也。假借的文字，数言同字，其声虽不一样，文意相同。所以自黄帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改动。
仓颉造字成之日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来，即《淮南子》记载的“天雨粟，鬼夜啼”。
可以说，整个华夏文明能传承下来，仓颉的功劳是最大的。
而且，在整个华夏的传承中，有几个人能被后世尊称为圣人的。
在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。
当然，很多流派都有自己流派的圣人，但是能够得到华夏五千年文明传承认可的，寥寥无几，最有名的也不过是孔子，剩下的也只有诗圣杜甫，医圣张仲景等等，这些圣人也不过是在某一方面做出了突出的成就，可以这么说，若是没有仓颉造字，这些人的记录都难以保存下来。
从此就可以看出仓颉造字的功劳。
而龙骨天书是仓颉所造出的那三千文字所记录下来的，是最原始的人文，由此可以看出破解龙骨天书的难度了。